tag:blogger.com,1999:blog-24421938304678118442024-03-19T12:49:57.838+02:00كتابات حرةKhadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.comBlogger144125tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-26587211652841039772020-07-10T15:05:00.000+02:002020-07-23T15:12:36.747+02:00الطب النفسي: عجزٌ "الحديث" ولجوءٌ إلى "القديم"<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">بُنيِت دعوى العلم
الحديث على اختزال الظواهر الإنسانية جميعها إلى "الطبيعة" وعلى الالتزام
بالاستخبار التجريبي للواقع بحيث إنّ هذا الاستخبار وحده كافٍ في فهم وتفسير
الظاهرة الإنسانية برمتها. وبالتالي، فلا شأن للعلم الحديث بـ "غير
المرئي" الذي لا يمكن معاينته وقياسه؛ أي أنّ العلم الحديث ينكر الغيبيات
والروحانيات وينكر أثرها على الواقع الإنساني المُشَاهَد كما هو معروف. وقد اشتدت
هذه الدعوى في القرن التاسع عشر، وأضحى العلم الحديث أمل الإنسان الأوروبي الذي
سعى لنشره في أنحاء المعمورة. يقول </span><a href="https://www.britannica.com/biography/Ernest-Renan"><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">إرنست رينان</span></a><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"> (1823 – 1892) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>الفيلسوف الفرنسي المؤمن إيمانًا عظيمًا بالعلم
أنّ أيّ حقيقة يمكن الوصول إليها عن طريق اختبارها في مختبرين لا ثالث لهما:
الطبيعة والتاريخ. ومن المقرر أن هذه الدعوى مستمرة إلى اليوم لولا بعض العلماء
الذين خرجوا عليها بعد أن أدركوا عدم كفايتها. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>نشأ </span><a href="https://www.mpg.de/10680/Modern_psychiatry"><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">الطب النفسي الحديث</span></a><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"> ابنًا بارًا للعلم الحديث المعتمد على الطبيعة وحدها في
فنّي التشخيص والعلاج. فالتشخيص لن يعدو أن يكون مرضًا عارضًا لنقص كيميائيٍ في
المخ البشريّ، وهو أقلّ ما يمكن الاختزال إليه، والعلاج بالتالي لن يكون سوى تعويضٍ
لنقص هذا المركب الكيميائي. فعلى سبيل المثال، إذا شُخّصَ المريض بالاكتئاب، فهذا
يعني نقص "</span><a href="https://www.healthline.com/health/mental-health/serotonin#functions"><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">السيروتونين</span></a><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">" والعلاج بالتالي سيصبح أدوية تشتمل على
"السيروتونين" لتعوّض النقص الداخلي بمكمّل خارجي. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>لا يزال "الطب النفسي" يعمل
في علاج الأمراض النفسية في الشرق والغرب على أساس نظرية العلم الطبيعي التي لا
تتيح له أن ينظر لغير كيمياء المخ. ولكنّ طريقة العلاج الدوائي انتُقدِت وخولفت في
أوروبا منذ منتصف القرن العشرين تقريبًا. وأدرك بعض أطباء النفس مبكرًا في أوروبا
والولايات المتحدة إخفاق نموذج الطب الحديث في علاج الأمراض النفسية التي تزايدت
بشدة بسبب الحروب وعملية التحديث المتسارعة التي لم تتوقف عن اجتياح العالم كله في
القرن الماضي. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">وانعطف بعض أطباء النفس الذين أدركوا هذا الاختزال
الكبير والقصور العظيم في نموذج الطب الحديث إلى الفلسفات والأديان ليجدوا إجابات
تعينهم على تطوير أساليب علاج "إنسانية." أي أنّهم عادوا إلى ما أنكره
العلم الحديث ابتداءً.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">من أبرز هؤلاء الطبيب النفسي الشهير "فيكتور
فرانكل" (1905 – 1997) الذي نجا من أربعة معسكرات اعتقال نازية كتَبَ تجربتها
في كتابه ذائع الصيت "</span><a href="https://www.amazon.com/Mans-Search-Meaning-Viktor-Frankl/dp/0807014273/ref=sr_1_1?dchild=1&keywords=viktor+frankl&qid=1593086174&sr=8-1"><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">الإنسان يبحث عن معنى</span></a><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">." أصرّ فيكتور فرانكل أن أكبر محرّك للإنسان هو
"</span><a href="https://www.youtube.com/watch?v=T525Na5ga7c"><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">الإرادة للمعنى</span></a><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">" وليس "الإرادة للقوة" كما يقول نيتشه
وليس "الإرادة للّذة" كما يقول فرويد. وأثناء محاولته مساعدة مرضاه ذوي
الميول الانتحارية على إيجاد معنى في حياتهم، لينقذهم من الانتحار عاد فرانكل إلى
"الفلسفة" وإلى "الدين" فبعد أن تحصّل على درجة الدكتوراه في
الطب، درس لدرجة الدكتوراه في الفلسفة وقدم أطروحة أصدرها في كتاب بعنوان "</span><a href="https://books.google.com.eg/books?id=sSVkDwAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=man%27s+search+for+ultimate+meaning&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjP-NLc9ZzqAhVBWxUIHX9vAm0Q6AEwAHoECAUQAg#v=onepage&q=man's%20search%20for%20ultimate%20meaning&f=false"><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">الإنسان يبحث عن المعنى النهائي</span></a><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">." وقد عاد فرانكل للمفاهيم الفلسفية ليؤسس اقترابه
العلاجي على ثلاثة مفاهيم فلسفية: حرية الإرادة والإرادة للمعنى والمعنى في
الحياة. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ومن هؤلاء الأطباء الذين خرجوا على الطب الحديث: الطبيب
الأمريكي </span><a href="https://www.deikman.com/"><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">آرثر دايكمان</span></a><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"> (1929 – 2013) الذي تحدّى المقرّرات الطبية واعتماديتها
على العلاج الدوائي للمرضى المُشَخصّين بالاكتئاب والذُّهان والفصام، ورامَ علاجًا
"إنسانيًا" للمصابين بهذه الأمراض. عاد دايكمان إلى "الأديان"
يلتمس الشفاء لمرضاه، فتتلمذ إلى مُعلّمٍ في الروحانية البوذية وإلى مُعلمٍ في
التصوف الإسلامي. واستطاع دايكمان أن يبحث "حالات التأمل" المختلفة
بحثًا علميًا. وأصدر كتابه بعنوان "النفس المُراقِبة: الروحانية والعلاج
النفسي" يدرس فيه حالة تُعدّ "عبادة" في التصوف الإسلامي وممارسة
لابد منها في الروحانية البوذية، ويدرس إمكانيتها في العلاج النفسي لأمراض عجز ت
المركبات الكيميائية أن تعالجها. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">أمّا الطبيب النفسي الأمريكي </span><a href="https://shalem.org/author/gerald-may/"><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">جيرالد
ماي</span></a><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"> (1940 – 2005) فقد ربط
بين الطب النفسي والدين وعلى الأخص الثيولوجيا المسيحية. وكان يعقد الورش العلاجية
التي تجمع بين التأمل الديني المسيحي وعلم النفس في الولايات المتحدة. ومن أهم
كتبه "</span><a href="https://books.google.com.eg/books?id=dmwKtwWfKwwC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Gerald+G.+May%22&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjbgpL7_ZzqAhVtTBUIHVIDC4gQ6AEwA3oECAYQAg#v=onepage&q&f=false"><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">الإرادة والروح</span></a><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">." <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ومنهم كذلك، الطبيب النفسي الأمريكي "</span><a href="https://www.theguardian.com/lifeandstyle/2017/oct/22/mindfulness-jon-kabat-zinn-depression-trump-grenfell"><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">جون كابات- زن</span></a><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">" (1944- الآن) وهو أكثر من جمع بين الطب النفسي
والبوذية. مارس التأمل البوذي على يد معلمين بوذيين ودرس "اليقظة"
و"التأمل" درسًا علميًّا وأنشأ عيادات متخصصة لتخفيض التوتر والضغط
العصبي عن طريق اليقظة والتأمل انتشرت في مستشفيات الولايات المتحدة في
التسعينيات. ولكنّه أصرّ على رفض الإطار البوذي وأقرّ التأمل في إطار علمي بعد
البحوث المكثفة التي أجراها لإدخال "اليقظة" و "التأمل" في
أدبيات الطب النفسي الحديث. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>وقد استطاعت المعالجة النفسية "</span><a href="https://www.psychologytoday.com/us/articles/201912/how-marsha-linehan-developed-the-central-feature-dialectical-behavior-therapy"><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">مارشا لينهان</span></a><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">" (1943 – الآن) أن تعتمد على بحوث الأطباء الأربعة
السابقين وتطور علاجًا مركبًا لأحد اضطرابات الشخصية التي عجز الطب الحديث أمام
علاجها عجزًا بالغًا، وهو اضطراب الشخصية الحدية. بل أضافت مارشا لينهان لقائمة
مراجع دليلها العلاجي مراجع في الأديان مباشرة، وليس فقط أبحاثًا علمية تدرس
الظواهر الروحانية. فرجعت لكتاب "اليقظة" لكاتبه الراهب البوذي
"هان" (1926 – الآن) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وكتاب
"أغنية الطير" للقسّ الهندي أنثوني دي ميلو (1931 – 1987) وكلاهما
كتابان دينيان. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">وأخيرًا نذكر الطبيب النفسي الأمريكي </span><a href="https://www.hayhouseu.com/experts/david-r-hawkins-m-d-ph-d/"><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ديفيد هاوكنز</span></a><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"> (1927 – 2012) الذي بدأ طبيبًا نفسيًا وانتهى
"معلمًا روحيًا" ومن أشهر منجزاته رسم "خريطة الوعي" التي
توضح الحالات النفسية والعاطفية للإنسان ومقابلها الروحاني. ومن خلال أبحاثه
المتتالية أنه لا يمكن اختزال الإنسان إلى الجسد فضلاً عن "الكيمياء"
وأنّ محاولة الأدوية التعويض الخارجي للنقص الكيميائي الداخلي يحرم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>المريض والإنسان من فرصة التجربة الروحية التي
سيُعالَج من خلالها ويترقّى روحيًّا. وأكد أنّه لا يمكن للعلاج النفسي أن ينجح سوى
بأخذ ثلاثية: الجسد، والعقل والروح في الاعتبار. غير أنّ الروح لا يمكن رؤيتها كما
هو واضح، وإدخالها في العلاج النفسي الحديث يعني خرقًا جوهريًا لمسلمات العلم
الحديث التي سادت دعوتها في القرن التاسع عشر وبشرّت بتقدم إنساني كبير الذي على
ما يبدو ضلّ طريقه إلينا.<o:p></o:p></span></div>
<br /></div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-82157485007744125382020-07-06T12:23:00.002+02:002020-07-06T12:24:27.114+02:00آدابنا <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">آدابنا <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">الشيخ مصطفى عبد الرازق<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">يحزننا أن نقرأ في
كثيرٍ من الصحف أخبارًا عن تعرض فتياننا في الميادين والطرق للمحصنات من النساء عل
وجهٍ خلوّ من الذوق ومن حسن الأدب حتى لبلغ التبرم من السيدات فيما يروى أنهن خرجن
من حلمهن ورفقهن إلى صفع أقفيةٍ جامدةٍ نشفق من مسّها على تلك الأكف الناعمات،
وحتى لروي في بعض الجرائد أنّ طالبًا انقضّ على فتاة في العتبة الخضراء يقبلها
فزحزحه الشرطة عنها ليقودوه إلى القسم. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: 36pt;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">يحزننا أن تكون مظاهر آدابنا على هذا المثال القبيح في
جيلٍ ناهض نعتمد على وطنيته وأخلاقه في تحقيق آمالنا القومية الكبرى. ولئن قلنا مع
القائلين إنّ الذين يتعرضون للسيدات في الطرق ليسوا إلاّ من السفلة الأدنياء فما
هو بمانعنا أن نتألم لأنهم على كل حال من قومنا أولئك السفلة الأدنياء. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: 36pt;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>نتحسر لسقوطهم في أنفسهم ونشفق من
آثار عملهم السيء في تشويه سمعتنا الأخلاقية وفي الجناية على نفوس أطفالنا اللينة
التي تتكرر عليها هذه المشاهد في غدوها ورواحها وما كان يصح لنا أن نلجأ إلى
السلطات الحكومية في زجر أولئك الأشرار عن غيهم ووقاية آدابنا ونسائنا من أذاهم. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>وإنّ السلطة التي تسن الشرائع لإقفال
المحال العمومية متى تمت الساعة العاشرة مساءً حرصًا على بعض الجنود أن يسرفوا في
شرب الخمور وغشيان الملاهي لقادرة أن تسن من القوانين ما هو أقلّ كلفة وأضعف
مظهرًا في الحركة الاجتماعية لحماية السيدات الكريمات من مضايقة السفهاء من
الرجال. ولكننا نكره أن تكثر القوانين قيودًا لحرية الناس ونحن في هم من قيود
كثيرة فما يكون لنا أن نتمنى لها مزيدًا. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>نكره أن يظهر <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>طابع الرهبة والخوف من العقاب حتى في آدابنا
ولوددنا أن يفهم قومنا جمال الفضائل وقبح الرذائل فيرغب أبناؤنا في الاحتشام
والأدب بمثل الذوق الذي يرغبهم في جمال الهندام ورشاقة الحركات. ولأبنائنا في هذا
المعنى ذوق مصقول. نعلم علمًا ليس بالظن أن نظامنا الاجتماعي القاضي بحرمان المرأة
والرجل من الاختلاط النافع في غير ريبة والتعارف في ميدان الحياة تعارف النظير إلى
النظير، كل ذلك جعل صورة المرأة في خيال الرجل صورة متاع مادي، ولا يخلو من هذا
الشوب ما يقوم في نفوس النساء من صور الرجال. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>ولهذا
المعاني بلا ريب عمل في نقص آداب المعاملات عندنا بين الرجل والمرأة. يا حبذا لو
قدرنا على تفهيم رجالنا أن المرأة إنسانة لها إحساس وعقل إلى جانب ما فيها من لطف
و جمال واستطعنا تعليم المرأة أن الرجل شريك لها يتعاونان معًا في العمل على سعادة
المجموع واحترام حرية الفرد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>لو
استطعنا هذا لارتقى ما في عقول الجنسين من معنى العلاقة بينهما في الحياة ولزالت
حدة الشره الجسمي اللاعب بتلك العقول المريضة. ألا إنّ ذلك سعي المصلحين وهو –
بإذن الله – سعي منجح ونحن نطلب المعونة عليه إلى كل غيور في هذا البلد على الحرية
والأخلاق والآداب. و ننصح لفتياننا أن يرعوا كرامة أمتهم وكرامة السيدات، بل أن
يرعوا كرامة أنفسهم وكرامة الحرية الشخصية التي نسعى إليها جميعًا بحسن الأدب في
المجامع وملتقى الناس. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">السفور: العدد السادس. السنة الأولى. يوم الجمعة 12
شعبان 1333 هـ الموافق 25 يونية سنة 1915 م <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-64790201111607114092020-06-25T13:35:00.000+02:002020-06-25T13:35:48.384+02:00فيكتور فرانكل يتكلم علن "البحث عن المعنى"<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">يتحدث فيكتور فرانكل، الطبيب النمساوي في هذا اللقاء عن العلاج بالمعنى، يقول: </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/T525Na5ga7c/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/T525Na5ga7c?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">1. ما الفرق بين هؤلاء الذين يمكنهم التغلب على مشكلاتهم والآخرين الذي لا يمكنهم؟ </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">العامل الأهم هو حرية اتخاذ القرار: أريد أن أتصرف باعتباري كائنًا مسؤولاً على رغم الظروف </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">2. ما مدى سهولة التعرف على المعنى في حال اليأس؟</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">"اليأس هو المعاناة بلا معنى" ووفي بعض الأحوال يصل اليأس لحالة الانتحار. </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">3. ما إجابة سؤال: لماذا يحدث هذا لي؟ لماذا أنا؟ </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">لا يمكن لعالم نفساني أن يجيب على هذا السؤال. لكنّني لن أوافق جان بول سارترقوله أنّنا يجب أن نقبل انعدام المعنى بشجاعة وإقدام. ولكن ما أعتقده هو أنّنا علينا أن نقبل عدم مقدرتنا على فهم المعنى المطلق من زاوية معرفية أو عقلانية. هذا هو الشيء الوحيد الذي علينا قبوله. ويمكننا الإيمان بمعنى مطلق والأخذ بيد المريض لطريق الإيمان. وهي مهم يحملها الطبيب النفسي على عاتقه. </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">4. إلى أيّ مدى لدينا حرية في اختيار ما يحدث لنا؟ </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">حرية الإنسان حرية متناهية وحرية محدودة. الإنسان ليس حرًا من الشروط سواءكانت ظروف بيولوجية أو نفسية أو اجتماعية. ولكن الحرية المطلقة داخلنا هي حرية اتخاذ موقف تجاه أي ظرف يواجهنا. </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">ويقول فرانكل: "كلما جعلت من السعادة هدفًا كلما صَعُبَ عليك الوصول إليها" </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">"في اللحظة التي لا تفكّر فيها في السعادة أو اللذة، وتسلّم نفسك فقط سواء كان هذا في وظيفة أو في حب أو في لذة، في تلك اللحظة التي لا تكترث فيها أن تكون سعيدًا أو ناجحًا. في هذه اللحظة تجد السعادة بالفعل. </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-10225785146711578322020-06-20T14:09:00.000+02:002020-07-23T15:03:47.642+02:00الهوية والطبيعة والمجال الحميمي<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">المجال الحميمي ليس
أساسًا للهوية <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">تقسّم حنّا آرندت مجالات نشاط الإنسان
إلى ثلاثة: المجال العام والمجال الخاص والمجال الحميمي. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">وترى أنّ التجربة التي وجدت فيها هذه
المجالات الثلاثة متمايزة ومنفصلة هي التجربة اليونانية. ففيها، كان كل نشاط
للإنسان محدّد في مجال: فالمجال الخاصّ هو مكان الأنشطة الضرورية الشرطية لبقاء
الإنسان على قيد الحياة، مثل تأمين المأكل والرعاية؛ والمجال الحميمي هو مجال حماية
الحب وممارسته وهو<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>أخصّ من المجال الخاصّ؛
أمّا المجال العام فهو المجال السياسي الذي يمكن فيه بالفعل التحقق بالحرية، بعد أن
جعل المجال الخاص ذلك ممكنًا بتأمينه الضرورات. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">وترى آرندت أنّ التجربة الحداثية قد
ألغت المجال العام لصالح صعود المجال "الاجتماعي" وبالتالي لم يعد هناك
مجال من الممكن أن يمارس فيه الإنسان حريته الحقيقية. إذ مع الحداثة، أصبحت الدولة
هي من يُناط بها تأمين ضرورات الحياة، وبالتالي أخذت دور المجال الخاص الذي كان منوطًا
به هذا الدور من قبل. وبشكلٍ ما، ترى آرندت أن المجتمع ككل أصبح كالبيت الكبير
الذي يجب تدبيره على مستوى الدولة، وبالتالي فقد المجال الخاص استقلاليته في تأمين
ضرورات الحياة. كما فقد المجال العام إمكانَ الحرية. (للمزيد عن النظرية السياسية
لآرندت، راجع كتابها "الشرط الإنساني)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">ما يهمنا في هذا التقسيم الثلاثي هو
أنّ أيَّ ممارسات في المجالين الخاص والحميمي لا تصلح أن تكون وسيلة لأن يعرِّف
بها الإنسان نفسه. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">قديمًا كان الإنسان يعرّف نفسه بالنسبة
لقبيلته، أو موطنه، أو مكان إقامته، أو غيرها من صلات. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وفي العلم والفلسفة على سبيل المثال، كانت
الاختلافات العلمية والدينية والفلسفية أساًسًا للتعريف في المجال العام، مثل أن
يقال: "الفيثاغوريون" مثلاً<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>أو
"المعتزلة" وهكذا. في واقعنا المعاصر، أضحت "المهن" هي أساس تعريف
الإنسان تقريبًا ففلان مثلاً طبيب أو مدرّس أو صحفي وهكذا. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">لم يكن أيٌّ من الممارسات في المجالين
الخاص والحميمي أساسًا لتعريف مجموعة من الناس. ويجب أن يظلّ أساس تعريف الشخص في
المجال العام هو المعرّفات الظاهرة المُشَاهَدَة.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; line-height: 115%;"><span style="font-size: x-large; mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">ربما لم تكن حنّا آرندت لتَتَصوّر أنّ
صيرورة الحداثة ستؤدّي إلى أن يُلغى الفارق والفاصل بين المجالين الحميمي والعام،
ليصبح ما يمارسه الإنسان في المجال الحميمي أساسًا لتعريفه في المجال العام أو ما
يسمّى الآن "هويته." إذ كيف يخرج الأمر "الخاص جدًا" الذي لا
يصرّح بأن يُشاهَد مطلقًا (وإن في المجال الخاص) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>إلى شهود المجال العام؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">يمكننا أن نتساءل الآن : ما الهوية؟
لنقل أنّ الهوية هي ما يدرك الإنسان نفسه به، أو ما يدركه به الآخرون، أو ما يقرر
أنه منظوره لإدراك العالم. فإذا قلنا مثلاً: الليبراليون فهم أتباع مذهب
الليبرالية الذي يرون أنفسهم والعالم من خلال مقولات مذهب الحرية الفردية
الأساسية، ويحددون مواقفهم وسلوكياتهم بناءً عليه. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">دعونا نتصور الآن إذا ما حدّد الشخص
"هويته" بناء على ممارساته في المجال الحميمي، فما صورة إدراكه لنفسه
وللعالم وتحديده لسلوكه ولمواقفه، وكيف يكون إدراك العالم له؟ سؤال ربما سيجيبنا
عليه صيرورة المجتمع الأمريكي.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">جدل الطبيعة
وانحرافها<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">في الحقيقة، فإنّ ميل الرجال للرجال،
وميل النساء للنساء موجود قدمَ البشرية؛ إذ حدّثنا القرآن عن قوم لوط ""إنّكم
لتأتون الرجال شهوة من دون النساء" (7: 81). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>الممارسة موجودة منذ القدم: في الأمم القديمة
الغابرة مثل قوم لوط، ووجدت عند اليونان والعرب، وجميع الأمم، تمامًا مثلما وجدت
ظواهر قديمة قدم الإنسان مثل القتل، القتال، الحرب، السرقة.... وغير ذلك، وستظل
موجودة ما دام الإنسان موجودًا؛ لأنها مناط الاختبار الحقيقي لكل فعل يختاره
الإنسان سواء في المجال الحميمي أو الخاص أو العام.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>في كلٍّ منهم، لدى الإنسان حرية الاختيار بين الجميل
والقبيح، بين الصحيح والخطأ، بين الحق والباطل. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">السؤال عن "طبيعة" الشيء،
وبالتالي السؤال عن ما الانحراف عن الطبيعي سؤال متأثر<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بالمنظور المسيحي؛ إذ في المسيحية، يمكن
التساؤل بشأن "الطبيعة" وهو تساؤل نشأ من اللاهوت الذي انشغل بالسؤال عن
طبيعة المسيح. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">في الإسلام، لا نسأل عن الطبيعة فضلاً عن
انحرافها أو شذوذها، بل نسأل عن "الحقيقة" وعن "الحق" وعن
"الحسَن" في الأفعال والأقوال. ندرك إذًا أنّ جميع الموجودات هي
اختيارات وإمكانات للإنسان.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">في المجتمعات المسيحية أو ذات التاريخ
المسيحي، سُمّي ميل الرجل للرجل، والمرأة للمرأة "شذوذًا" لأنّ هذا
الوصف كان إجابة السؤال: هل هذه الممارسة طبيعية؟ أم هي انحراف عن الطبيعة؟ وبما
أنّها انحراف فهي شذوذ. ثمّ ألحق "الشذوذ" بالأمراض، لأن الأمراض انحراف
عن الطبيعة من وجهة هذا المنظور. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">ثمّ كانت محاولة المجتمع الأمريكي إخراج
هذه الممارسة من إطار الأمراض ونزع صفة الانحراف والشذوذ عنها، وتسميتها باسم
"محايد" مأخوه من اللغة اللاتينية، وهو اللفظ "هومو" <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ليصبح ميل الرجل لمثيله الرجل، والمرأة لمثيلتها
المرأة يسمّى "المثلية." ثمّ<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>تطرّف الأمريكيون ليجعلو ا ممارسة خاصة جدًّا أساسا للهوية في المجال
السياسي. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">في الإسلام، لا يعنينا في الحقيقة هذا
الجدل، وما نتج عنه من أسماء ومصطلحات: شذوذ، مثلية. لأننا لا نسأل سؤال الطبيعة
من الأساس. في الأفعال، فإنّ السؤال الإسلامي هو السؤال المتعلّق بالحسن والقبح.
كما لا يعنينا ما نتج عن هذا الجدل من تصورات: مرض/ ليس بمرض/ هوية، وما نشأ عنه
كذلك من اضطهاد للمتلبسين بهذه الحال. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">السؤال الإسلامي هو السؤال عن
"الحُسن والقُبح" وكلاهما متاح للإنسان، فللإنسان أن يختار القبيح
وبإمكانه أن يختار الحَسَن. هذا الفعل إذًا ليس بطبيعي وليس بشذوذ وليس بمرض، هو فعل
قبيح مثل سائر الأفعال القبيحة ، وبالتالي فهو إمكان وقابلية لدى أي إنسان، وهو
مجال ليختبر فيه حريته ومقدرته على اختيار<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>فعل الحسَن واختيار <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>عدم إتيان
القبيح، والذي يحتاج بالضرورة لجهاد ومجالدة نفس إذا ابتلي الإنسان بميل مثل هذا. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">وبالتأكيد، فلا يصح أن يخرج أي فعل من
أفعال المجال الحميمي ليكون أساس للهوية في المجال العام، فضلاً عن أن يكون أساسًا
لتكوين مجموعات ذات ظهور وذات نشاط سياسي مثل المطالبة بحقوق بناءً على تحديد هوية
متعلقة <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بهذه الممارسة. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">يوجد صفة واحدة للظهور في المجال العام
وهو صفة المواطنة. المطالبة بالحقوق تأتي بناء على هذه الاعتبارية وفقط. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: x-large;"><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; line-height: 115%;"><o:p> نُشر في</o:p></span><span style="font-family: "sakkal majalla"; text-align: left;"> 28 سبتمبر 2017</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="height: 0px; text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;">x</span></div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-10789620858735796482020-06-18T21:23:00.000+02:002020-06-20T10:03:11.482+02:00في "معنى" الانتحار<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large;"> </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">عادةً ما تثير حالات
الانتحار التي تخرج إلى العلَن زوبعةً إعلامية بسبب الفزع من الانتحار في ذاته.
ولكن حالة الشابة المصرية "سارة حجازي" أثارت إلى جانب الانتحار، جدلاً
مركبًا متعلقًا بالمثلية والسجن والإلحاد. ولكن وجود المتلازمات الأخيرة لا يمكن
أن تُقبَلَ عِلَلاً<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>للانتحار. إذ تحدث
حالات انتحار أخرى في غيابها، كما إن "سارة حجازي" قد حصلت على اللجوء
والأمن في كندا، واستطاعت أن تعيش مثليةً وملحدةً هناك. فلا يمكن إذن اعتبار هذه
المتلازمات أسبابًا كافية للاندفاع نحو الانتحار. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: 36pt;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">لا ريب أنّ الانتحار عُرف قديمًا، إذ ورد ذكرُ هذه
المادة "نحَرَ" في معاجم اللغة، يقال: "انتحر الرجل أي نحرَ
نفسه" لكنّ انتشارُ الانتحار ظاهرةٌ حديثةٌ نسبيًا. إذ تدلنا بعض الكتابات
والأحاديث التلفزيونية أنّ الظاهرة كانت منتشرة إلى حدٍ كبير في الولايات المتحدة
وأوروبا في مستهلّ القرن العشرين. بل وتدل بعض الكتابات أنّ حالات انتحارٍ قليلة -
ولكن مؤثرة - كانت تحدث في مصر، إذ كتب الشيخ مصطفى عبد الرازق (1885 – 1947) في
جريدة السفور مقالاً بعنوان "الانتحار" نشر في 21 مايو 1915 يقول فيه:
"تزداد عندنا حوادث الانتحار وتنتشر في جوانب القطر وبين مختلف الطبقات. وإنّ
المطّلع عل صحفنا، المتتبع لأحاديث مجالسنا ليحس بارتياع الناس من شيوع ذلك العارض
الاجتماعي أشد من ارتياعهم لتلك الحميات الوبائية الذاهبة في طول البلاد
وعرضها." وعرَ ض الشيخ مصطفى عبد الرازق لبعض حالات الانتحار التي قرأ عنها
في الصحف في ذلك المقال. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: 36pt;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">ويربط بعض الأطباءالنفسيين مثل العالِم النفساني فيكتور
فرانكل (1905 – 1997) بين "الحداثة" وشيوع الانتحار، قائلاً: "تيسرت
الآن وسائل الحياة لكثيرٍ من الناس، ولكن لا يوجد لديهم معنى للحياة من أجله."
وكان فرانكل من أوائل الأطباء الذين انتبهوا لظاهرة شيوع الانتحار انتباهًا شديدًا
في عشرينينات القرن العشرين. وعزا هذه الظاهرة إلى "فقد المعنى" حيث يرى
فرانكل أنّ "المعنى" من الدوافع المركزية لسلوك الإنسان، وبدون المعنى
قد يفقد الإنسان "حياته". استطاع فرانكل تطوير طريقة "العلاج
بالمعنى" التي استفادها من الفلسفة وأدخلها في وسائل الطب النفسي الحديث. وفي
أعوام 1928 – 1930<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>أنشأ فرانكل مراكز
مشورة لمناقشة العدد الكبير لحالات الانتحار وسط الشباب. نجح هذا البرنامج فلم
يُقدِم أيّ شاب على الانتحار في فيينا عام 1931. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: 36pt;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">ولكن "فقد المعنى" الذي يرى فيكتور فرانكل
أنّه سبب شيوع الانتحار بين الشباب، ليس هو السبب الأوحد لإقدام إنسانٍ ما على
إنهاء حياته. ثمّة سببٌ آخر وهو "الألم" أو فلنقل هو "الألم غير
المحتمَل."<o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: 36pt;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">يرى الإمام أبو حامد الغزالي (ت 1111 م) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>أنّ الإنسان لا يُؤثر الموت على الحياة إلاّ لمقاساة
ألمٍ لا يصبرُ على احتماله. يقول الإمام أبو حامد الغزالي: "إنّ المحبوب
الأوّل عند كلّ حيٍ نفسُه، ومعنى حبّه لنفسه أنّ في طبعه ميلاً إلى دوام وجوده،
ونُفرةً من عدمه وهلاكه لأنّ المحبوب بالطبع هو الملائم للمحب، وأيّ شيءٍ أتمّ
ملائمةً للإنسان من نفسه ودوام وجوده؟! وأي شيءٍ أعظم منافرةً من عدمه وهلاكه؟!
فلذلك يحب الإنسان دوام وجوده ويكره الموت، ولا يحبّ الموت إلا لمقاساة ألمٍ في
الحياة، فإنما يحبّ زوال الألم." إذن فإيثار الموت إنهاءً للألم حالةٌ معروفة
في الزمن القديم.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: 36pt;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">والألم غير المتحمّل الدافع للانتحار قد يكون ألمًا
نفسانيًا وقد يكون ألمًا جسمانيًا. فالأخير قد يطول أمده فيغدو مزمنًا، ويدفع
المتألم للتفكير في الانتحار. تقول الصحفية الأمريكية جودي فورمان، مؤلفة كتاب
"أمّة في ألم" الصادر عام 2014 أنّ المريض ذي الألم المزمن معرّض
للتفكير في الانتحار مرّتين أكثر من المريض الذي ليس لديه مرض مزمن مؤلم. ورصدت في
كتابها العديد من الحالات التي تقدم على الانتحار بسبب الألم الجسماني المزمن الذي
لا أمل في شفائه. أمّا الألم النفساني المسبب للانتحار فتعريفه بحسب<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>المركز القومي الأمريكي للصحة " مزيجٌ من
الشعور بالعار والذنب والإهانة والوحدة والخوف والقلق والهلع." وهذه المشاعر
شديدةُ السلبيةِ والدنوّ فلا تستطيع إمداد الإنسان بالطاقة الكافية اللازمة للاستمرار
في الحياة واحتمال آلامها؛ وذلك بحسب طبيب النفس الأمريكي ديفيد هاوكنز (1927 –
2012) الذي قال أنّ أدنى المشاعر هو الشعور بالعار، ولا شعور آخر أدنى منه، وهذا
الشعور لا يستطيع إمداد الإنسان بطاقةٍ للحياة بل لا يستطيع الإنسان تحمله لأمد
طويل، فيلجأ إلى الانتحار. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: 36pt;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">ويمكن أن نركبّ نظرية الألم مع نظرية المعنى فنقول إنّ
الألم الذي لا معنى له أو الألم غير مفهوم المعنى قد يكون دافعًا أشدّ للانتحار. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: 36pt;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">يموت المنتحر وسرّه معه، أو فلنقول ألمه معه، ولا يستطيع
أحد أن يتكهّن على وجه الحقيقة لمَ قرّر المنتحر مبكرًا جدًا أن "لا أمل"
بمقدوره أن يغلِب الألم، أو أن لا معنى يمكنه أن يسمو بالألم إلى شعورٍ أعلى يربطه
بالحياة لا بالموت. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: 36pt;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: 36pt;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="height: 0px; text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;">x</span></div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-37809908828415351582020-05-15T14:23:00.000+02:002020-07-23T15:04:25.958+02:00الصيام وشروط البشرية<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">تخبرنا الفيلسوفة
حنّة آرندت، أنّ وجود الإنسان على وجه الأرض مشروطٌ بشروطٍ كثيرة لابد من استيفائها
لإدامة الوجود البشري على وجه الأرض. أوّل هذه الشروط وأبسطها هو شرط
"الحياة" نفسها بما يشمل جميع الأنشطة الإنسانية الموجهة لحفظ العمليات
الحيوية. تشمل هذه العمليات "حفظ الجسد" الذي غذاؤه الطعام والشراب،
و"حفظ النوع البشري" الذي سبيله التزاوج والتناسل. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">يبدو هذا الكلام بدَهيًّا؛ إذ كيف يغفل البشر عن أنّ
أوّل شروط وجودهم هو "حفظ الحياة" و "حفظ النّسل." ولكن يبدو
أنّ الإنسان تصيبه الغفلة فيُنَسّى أنّ معظم نشاطاته وأفعاله في الحقيقة تتّجه
لحفظ أُسِّ وجوده أي حفظ جسده ونوعه. وقد بنت الفيلسوفة حنّة آرندت نظريتها عن
شروط الوجود البشري في كتابها المترجم إلى العربية حديثًا تحت عنوان "الوضع
البشري" على تمييز الشروط "الضرورية" للبقاء البشري والتي أجملتها
في ثلاثة شروط: شرط الحياة، وشرط "العالَم الإنساني" الذي يعني أنّ
البشر لا يعيشون في الطبيعة مباشرةً مثلما يعيش الحيوان بل يعيشون في عالَمٍ مخصوص
من صنعهم مهما بلغت بساطته، وشرط "الجماعية" الذي يعني أنّ الإنسان لا
يستطيع تسديد احتياجاته منفردًا فلا يمكنه العيش وحدَه بل يعيش في جماعات أو
مجتمعات. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">وما يعنينا في هذا المقال هو الشرط الأوّل للوجود البشري
وهو شرط "الحياة" المرهون بالغذاء والتناسل؛ وهو المتعلق مباشرة
بالصيام. ويشير عبد الكريم بن إبراهيم الجيلاني الصوفي (ت 832 هـ/ 1428م) في كتابه
"الإنسان الكامل" إلى معنىً قريب من فكرة "الشروط البشرية"
حيث يسمّي اعتمادية الإنسان على الغذاء شرطًا لإدامة وجوده بـ "المقتضيات
البشرية" يقول: "وأمّا الصّوم فإشارة إلى الامتناع عن استعمال المقتضيات
البشرية، فيتصف بصفات الصمدية، فعلى قدر ما يمتنع – أي: يصوم – عن مقتضيات البشرية
تظهر آثار الحق فيه." والمقتضى البشري هنا هو الاعتماد على الغذاء في البقاء
على قيد الحياة، والصمدية هي صفة للذات العليّة، لله جلّ جلاله والتي يتصف بها
الصائم مدّة مؤقتة حتى يفطر. وإذا طالت مدة الانقطاع عن الطعام والشراب ووصل الإنسان
إلى الجوع، تجلّت "مخلوقيته" جلاءً تامًا. وفي هذا المعنى يقول الشيخ
محمد عيد يعقوب الحسيني(1936 _ 2020) : "عندما خلق الله النفس قال لها: من
أنا؟ قالت: أنت أنت وأنا أنا، ولم تعترف بربوبيته، فسلّط عليها أشياء كثيرةً فلم
تعترف، فسلّط عليها الجوع فجاعت، ثمّ قال لها: من أنا؟ قالت: أنت الخالق وأنا
المخلوق. فمن هنا كان الصيام قربة إلى الله تعالى." <o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">عبادة الصيام تعني الانقطاع التامّ عن شروط الحياة أو
شروط المخلوقية، أي عن الغذاء والعلاقة الزوجية لمدة محدّدة ومعلومة، أي الانقطاع
عمّا يستحيل الانقطاع الطوعي عنه أبدًا والذي إذا حدث جبرًا لمات الإنسان جوعًا
وعطشًا. وقد يكون هذا المعنى من ألطف الحِكَم التي يمكن استخلاصها من التأمّل في
معنى الصيام بخلاف الحِكَم الأخرى التي تشير إلى تعليم الإنسان الانضباط وتهذيب
النفس وتقليل شهوة الطعام والشراب وتوكيد الروابط الاجتماعية. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">فعادةً ما يغفل النّاس عن معنىً أساسيٍّ وبسيطٍ جدًا ألا
وهو أنّ مُطلَق الوجود البشري يحتاج لإدامة الجسد وإدامة النسل. فالصيام في
الحقيقة يوقظ الإنسان من غفلة الاعتياد وضمان الحال ليشير لهذه النعمة الأساسية
وهي نعمة الحياة وإدامتها. ولذا فهو يقود الإنسان لليقظة وإدراك هذه الحقيقة
الأساسية عبر توجيهه لـ"الإمساك" الطوعي الاختياري عمّا يقيم جسده ويحفظ
نوعَه.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; line-height: 115%;"><span style="font-size: x-large; mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">وإذا تيقظ الصائم وأدرك هذه الحقيقة البَدَهيّة فقد
يساعده ذلك على تقدير نِعَمٍ أخرى تبدو بدهيةً كذلك، بل وقد تشير إلى تقدير من
ترتبط حياته وتُسخّر لإدامة هذه النِّعم. وأوّل هذه النعم هي نعمة الطبيعة التي لم
تُخرّب في التاريخ مثما أصابها الخراب في عصرنا الحديث. فالإمساك الطوعي عن الشراب
قد يشير إلى الانتباه لضرورة الحفاظ على نعمة الموارد المائية، والإمساك الطوعي عن
الطعام قد يشير إلى الانتباه لضرورة الحفاظ على نعمة الزراعة بل وتقدير المزارع
الذي يُسخّر حياته لإطعام غيره. والإمساك الطوعي عن العلاقة الزوجية قد يعين على
تقدير نعمة الزواج والأولاد، بل وتقدير حياة كثير من النساء التي تُسخّر حياتهنّ
لإدامة نعمة النسل فقط. فـ"تعظيم النِّعم" وتقدير واحترام من تُسَخّر
حياته لإدامة هذه النعم قد تعني حكمة كبيرة من حكم الصيام إذا تيقّظ إليها الصائم.
<o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">مِن الحكم الخفية التي يشير إليها الصيام كذلك، الإشارة
إل احتمال حدوث خبرة شبيهة بالصيام جبرًا وليس طوعًا. فالانقطاع عن الطعام والشراب
قد يحدث على نحوٍ جبريّ في الخبرة الإنسانية. ومثال ذلك، خبرة الحصار التي تحدث في
الحروب والتي قد تؤدي بالفعل إلى منع وصول الغذاء عن سكان مدينةٍ ما أو قريةٍ ما
فقراءَ كانوا أم أغنياء. وقد حدث هذا في عصرنا الحالي في أعوام حصار المدن السورية
وبعض المدن اليمنية. ومن هنا، يأتي تأكيد معنى التضامن الذي يرسخه الصيام في
النفوس كذلك. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: x-large; line-height: 115%;">للصيام إذن حِكم جليلة وجميلة تذكّر الإنسان بحقيقة
مخلوقيته ومشروطية وجوده، وتذكره بواجبه نحو غيره إذا ابتلوا بالجوع القسري وتجعله
يتشبه بصفات الصمدية لمدة معلومة ليسّلم بعد ذلك ببشريته ومخلوقيته البدهيّة. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 36.0pt;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-16859135052874089432020-02-24T12:38:00.000+02:002020-06-25T12:41:52.878+02:00شروط العطاء والتحمل<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; margin-bottom: 6px; text-align: right;">
<span style="font-size: large;">العطاء مشروط بالمقدرة<br />"لا يكلف الله نفسًا إلاّ وسعها"<br />فلا تعطِ إلا ما عندك وما في مقدرتك</span></div>
<div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: right;">
<span style="font-size: large;">والتحمّل مشروطٌ بالطاقة<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: inherit;"><br />"ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به"<br />فلا تتحمّل أحمالأً لا طاقة لك بها فهذا مما أُعفيت منه</span></span></div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-70609424568178227642020-02-18T12:36:00.000+02:002020-03-29T12:37:14.249+02:00الرحمة في العلاج<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; text-align: right;">من يتصدى للتعامل مع آلام الناس عليه أن يتحلّى بالرحمة سواء كان طبيبًا نفسيًا أو معالجًا أو موجهًا أو شيخًا</span><br style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; text-align: right;" /><span style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; text-align: right;">والرحمة شعور باطني في داخلك تجاه المتألم الذي تتعامل معه يظهر أثره في الكلمة الطيبة وفي تعابير الوجه فيهدأ المتألم وتصل له هذه الرحمة ويشعر أنه ليس وحيدًا في الدنيا وأن هناك من يخفف ألمه</span><br style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; text-align: right;" /><span style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; text-align: right;">و "الرحمة" قريبة مما نسميه اليوم "التعاطف" لكنها لا تعني أن تضع نفسك بالضرورة مكان المتألم أو أن تشعر فعليًا بألمه. يكفيه فقط "الرحمة" وهي شعور صادق منك تجاهه يصل له بكلامك الطيب معه وج</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #1c1e21; display: inline; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; text-align: right;">بر خاطره<br /><a class="_58cn" data-ft="{"type":104,"tn":"*N"}" href="https://www.facebook.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D8%A9?source=feed_text&epa=HASHTAG&__xts__%5B0%5D=68.ARD60kG-72rti-URQY4oWjP-AEnnq2Pwmme3qV-EDfKdZ3LULit4Oaele6k1Kb4HEK0Uez8qnd9Elpsp8ZIpQ_7W3P9puWwfB3saGI-AhpGd37wdcaF4b0N7fpA64XxvyKjBAe1pwJ6gVOWibGOA_dGormHHkADNyDBwV6UfPfgADRqy-OyGDuD7vkxBu8pZ7HehOnf7DBkUxtgPgp3hSjTSa5ZBEhh1YyuqQ53pusJGCsf1WzUpKb6MK137HgRbRzEWgcbgtFOiG6d1IayO2FVO826_bJdQoB4hZO1CiOBrEec7akGR53zxf8b9bZIit6Xp4AGhtWgr59dIlijNOU9U&__tn__=%2ANK-R" style="color: #385898; cursor: pointer; font-family: inherit; text-decoration-line: none;"><span class="_5afy" style="direction: rtl; font-family: inherit;"><span aria-label="hashtag" class="_58cl _5afz" style="color: #365899; font-family: inherit; unicode-bidi: isolate;">#</span><span class="_58cm" style="font-family: inherit;">الرحمة</span></span></a><br /><a class="_58cn" data-ft="{"type":104,"tn":"*N"}" href="https://www.facebook.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D8%B7%D9%81?source=feed_text&epa=HASHTAG&__xts__%5B0%5D=68.ARD60kG-72rti-URQY4oWjP-AEnnq2Pwmme3qV-EDfKdZ3LULit4Oaele6k1Kb4HEK0Uez8qnd9Elpsp8ZIpQ_7W3P9puWwfB3saGI-AhpGd37wdcaF4b0N7fpA64XxvyKjBAe1pwJ6gVOWibGOA_dGormHHkADNyDBwV6UfPfgADRqy-OyGDuD7vkxBu8pZ7HehOnf7DBkUxtgPgp3hSjTSa5ZBEhh1YyuqQ53pusJGCsf1WzUpKb6MK137HgRbRzEWgcbgtFOiG6d1IayO2FVO826_bJdQoB4hZO1CiOBrEec7akGR53zxf8b9bZIit6Xp4AGhtWgr59dIlijNOU9U&__tn__=%2ANK-R" style="color: #385898; cursor: pointer; font-family: inherit; text-decoration-line: none;"><span class="_5afy" style="direction: rtl; font-family: inherit;"><span aria-label="hashtag" class="_58cl _5afz" style="color: #365899; font-family: inherit; unicode-bidi: isolate;">#</span><span class="_58cm" style="font-family: inherit;">التعاطف</span></span></a><br /><a class="_58cn" data-ft="{"type":104,"tn":"*N"}" href="https://www.facebook.com/hashtag/%D8%AC%D8%A8%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%B7%D8%B1?source=feed_text&epa=HASHTAG&__xts__%5B0%5D=68.ARD60kG-72rti-URQY4oWjP-AEnnq2Pwmme3qV-EDfKdZ3LULit4Oaele6k1Kb4HEK0Uez8qnd9Elpsp8ZIpQ_7W3P9puWwfB3saGI-AhpGd37wdcaF4b0N7fpA64XxvyKjBAe1pwJ6gVOWibGOA_dGormHHkADNyDBwV6UfPfgADRqy-OyGDuD7vkxBu8pZ7HehOnf7DBkUxtgPgp3hSjTSa5ZBEhh1YyuqQ53pusJGCsf1WzUpKb6MK137HgRbRzEWgcbgtFOiG6d1IayO2FVO826_bJdQoB4hZO1CiOBrEec7akGR53zxf8b9bZIit6Xp4AGhtWgr59dIlijNOU9U&__tn__=%2ANK-R" style="color: #385898; cursor: pointer; font-family: inherit; text-decoration-line: none;"><span class="_5afy" style="direction: rtl; font-family: inherit;"><span aria-label="hashtag" class="_58cl _5afz" style="color: #365899; font-family: inherit; unicode-bidi: isolate;">#</span><span class="_58cm" style="font-family: inherit;">جبر_الخاطر</span></span></a></span></span></div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-66021305899021588192020-01-31T12:34:00.000+02:002020-03-29T12:34:59.322+02:00عتاب<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; text-align: right;">كنتم غائبين حين احتجناكم</span><br style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; text-align: right;" /><span style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; text-align: right;">رفضتونا حين احتجنا منكم القبول</span><br style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; text-align: right;" /><span style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; text-align: right;">خذلتونا حين احتجنا منكم الدعم</span><br style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; text-align: right;" /><span style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; text-align: right;">أخفتونا حين احتجنا منكم الأمان</span><br style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; text-align: right;" /><span style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; text-align: right;">ثبطتونا حين احتجنا منكم التشجيع</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #1c1e21; display: inline; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; text-align: right;"><br />سحبتم أيديكم من أيدينا حين احتجنا رفقتكم<br />اختفيتم حين احتجنا وجودكم.... مجرد وجودكم<br />بخلتم علينا بأبسط الحقوق وأبسط العطايا، بل بخلتم بحضوركم... بمجرد حضوركم</span></span></div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-40197254861248132442020-01-30T12:31:00.000+02:002020-03-29T12:31:48.813+02:00الأهلية للتجديد: اقتباس لإبراهيم مدكور<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; margin-bottom: 6px; text-align: right;">
<span style="font-size: large;">"أن يصبح التجديد مجرد بريق لمّاع لا وزن له ولا ثِقَل فهذه محاكاة ظاهرية لا أثر لها في تكوين الأمم. وممّا يُلحَظ أنّ كثيرين من دعاة التجديد لم يتوفر لهم زاد كافٍ من تراثنا القديم، فلم يتعمقوا فيه، ولم يفهموا حقيقته، ومن هنا تتجه اقتراحاتهم نحو الانتهاء إلى مسخٍ أشبه ما يكون "بالموضات" في الزيّ وغيره التي لا تعمّر طويلاً"</span></div>
<div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: right;">
<span style="font-size: large;">الدكتور إبراهيم مدكور. شيء من الذكريات. دار الهلال<br />والكتاب سيرة ذاتية لمؤرخ الفلسفة الإسلامية وعضو مجلس الشيوخ ورئيس مجمع اللغة العربية: الدكتور إبراهيم مدكور (1902 - 1992)</span></div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-4884286817002524512019-12-31T12:27:00.000+02:002020-03-29T20:50:43.363+02:00مراجعة العام 2019 <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; margin-bottom: 6px; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;">مثلما أنّ العمل والسعي مهم فالسكون والهدوء بنفس درجة الأهمية</span><br style="font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;" /><span style="font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;">اغتنم الساعات الأخيرة في 2019 لتسكن وتراجع عامك وتقف على ما فتح الله عليك وأكرمك به من نعم تتطلب الشكر، وما ابتلاك فيه من ابتلاءات تطلبت الصبر</span></span></div>
<div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: right;">
<span class="_5afy" style="color: #385898; cursor: pointer; direction: rtl; font-family: inherit;"><br /></span></div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-9829257229568708212019-12-08T12:23:00.000+02:002020-03-29T12:24:44.626+02:00الوعي والفلسفة: وجهة نظر الفيلسوف كارل ياسبرز<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="_1dwg _1w_m _q7o" data-vc-ignore-dynamic="1" style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: helvetica, arial, sans-serif; padding: 12px 12px 0px;">
<div style="font-family: inherit;">
<div class="_5pbx userContent _3ds9 _3576" data-ft="{"tn":"K"}" data-testid="post_message" id="js_h1" style="border-bottom: none; font-family: inherit; line-height: 1.38; margin-top: 6px; padding-bottom: 12px;">
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="font-family: inherit; text-align: right;">
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_5e807644db8d98962766617" style="display: inline; font-family: inherit; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><div style="font-family: inherit; margin-bottom: 6px;">
يقول الفيلسوف الألماني "كارل ياسبرز" أن الفلسفة توجد حيث وُجد "وعي الإنسان" وبالتالي فيوجد مظاهر ثلاثة على أن "التفكير الفلسفي" ملازم للظاهرة الإنسانية في مستواها الأساسي المفتقد للتطور والتعقيد.<br />
1. كل إنسان يؤمن أن لديه القدرة على الحكم والتقدير. وهذا مما تعلمنا إياه الفلسفة. فإنسانيتنا وخبراتنا ذاتها أساس للآراء الفلسفية. الفلسفة تخص الجميع إذن.<br />
2. الفلسفة التلقائية: وهي الأفكار الفلسفية التي تصدر عن الأطفال وعن المجانين. فكثير من الأطفال يسألون أسئلة فلسفية لا تلبث أن<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: inherit;"> تختفي فور دخولهم عالم الكبار. وكذلك المجانين كثيرًا ما يتفوهون بكلمات ذات دلالات فلسفية عميقة.</span><br />
<div style="height: 0px;">
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: inherit;">3. الأمثلة والحكم الشعبية التي تناقلها جيل بعد جيل عبر التقاليد. وهذه الأمثلة والحكم القصيرة وجدت لدى جميع الأمم القديمة: الفرس والهند والعرب.</span></div>
<div class="_fk3" style="font-family: inherit; height: 36.8px;">
</div>
x<br />
</div>
<div class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: inherit;">
<div style="font-family: inherit; margin-bottom: 6px;">
المصدر: Karl Jaspers. Way to Wisdom. 1954</div>
</div>
</span></div>
</div>
</div>
<div class="_3x-2" data-ft="{"tn":"H"}" style="font-family: inherit; font-size: 12px;">
<div data-ft="{"tn":"H"}" style="font-family: inherit;">
</div>
</div>
<div style="font-family: inherit; font-size: 12px;">
</div>
</div>
</div>
<div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">
<form action="https://www.facebook.com/ajax/ufi/modify.php" class="commentable_item" data-ft="{"tn":"]"}" id="u_28_2k" method="post" rel="async" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="_4299" style="border-radius: 0px 0px 3px 3px; display: flex; flex-direction: column; font-family: inherit; font-size: 13px; width: 500px;">
<div class="_5vsi" style="font-family: inherit; margin-top: 10px;">
<div class="_5ybo _1q_o _2zfm _5yhh" style="border-bottom: 1px solid rgb(225, 226, 227); border-top: 1px solid rgb(225, 226, 227); font-family: inherit; height: auto; margin: 12px 0px; min-height: 22px; padding-bottom: 8px; padding-top: 8px; width: auto;">
<div class="_fk3" style="font-family: inherit; height: 36.8px;">
<div class="_fk4" style="align-items: center; display: flex; font-family: inherit;">
<div class="_6shg" id="u_28_2i" style="display: inline-flex; font-family: inherit; overflow: hidden; width: 400.663px;">
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</form>
</div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-10517603824851160962019-11-14T12:31:00.001+02:002019-11-14T12:32:16.931+02:00ماذا نتعلّم من حضانة النبي صلى الله عليه وسلم؟ <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; margin-bottom: 6px; text-align: right;">
<span style="font-size: large;">لمّا ولد النبي محمد صلى الله عليه وسلّم أرضعته أمّه سبعة أيام ثمّ أرضعته "ثويبة" أيامًا ثم أرضعته "حليمة السعدية" وحضنته حتى أتمّ خمس سنين وشهرًا فردّته إلى أمه، ثمّ حضنته "أم أيمن" بركة الحبشية مع أمه حتّى أتمّ ستّ سنين.</span></div>
<div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: right;">
<span style="font-size: large;">هذا ما ورد في كتاب "عَرف التعريف بالمولد الشريف" عن حضانته صلى الله عليه وسلم.</span></div>
<div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: right;">
<span style="font-size: large;">هذا الاحتضان العاطفي الطويل هو في الحقيقة ما يبني قوة الشخصية لدى الطفل، فينشأ آمنًا مطمئنًا<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: inherit;"><br />وهذا بخلاف الحياة الحديثة التي تبدأ تعليم الأطفال وإثقالهم بالواجبات المدرسية وهم لا يزالون في طور الاحتياج للحنان والعاطفة والاحتضان</span></span></div>
<div class="text_exposed_show" dir="rtl" style="background-color: white; color: #1c1e21; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; text-align: right;">
<div style="font-family: inherit; margin-bottom: 6px;">
<span style="font-size: large;">نحتاج للعودة للأصول الأولى حين كانت احتياجات الطفل المعنوية قبل عمر الخامسة أهم من تعليمه مهما كان هذا التعليم. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZHJ-JmVBiDFybmrInP4JRRTcNAv_GCNKT4sPimp2aiVf8WJjVKVvFOEXQseeJ_Ul7Uy0U1E3BsgkMs7HaP-CkrPioI_qqjeZREVx2rQHkrCD5iBXzIOp7h3dkxVVeUdwxX4GCqKUZ4qzK/s1600/76638467_2455116324758541_5521172491843665920_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZHJ-JmVBiDFybmrInP4JRRTcNAv_GCNKT4sPimp2aiVf8WJjVKVvFOEXQseeJ_Ul7Uy0U1E3BsgkMs7HaP-CkrPioI_qqjeZREVx2rQHkrCD5iBXzIOp7h3dkxVVeUdwxX4GCqKUZ4qzK/s320/76638467_2455116324758541_5521172491843665920_o.jpg" width="240" /></a></div>
<div style="font-family: inherit; margin-bottom: 6px;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-84759794902634291302019-08-10T15:50:00.004+02:002019-08-14T20:53:52.622+02:00عمّ تكلّم النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم عرفة؟ <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">عمّ تكلّم النبي صلى
الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم عرفة؟</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">خطاب الناس كافّة دون تخصيص </span><span dir="LTR" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 36pt; text-align: right;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"أيّها النّاس..." فخطاب الخطبة دتوجّه إلى النّاس
أجمعين وليس المسلمين فقط <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">الدماء والأموال</span><span dir="LTR" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="text-align: right;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"إنّ
دمائكم وأموالكم حرامٌ عليكم" <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">الزمان والأشهر الحُرُم </span><span dir="LTR" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="text-align: right;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"إنّ
عدّة الشهور عند الله اثنا عشر شهرًا...منها أريعةٌ حرُم" <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">النّساء </span><span dir="LTR" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="text-align: right;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"فاتّقوا
الله في النساء واستوصوا بهنّ خيرًا" <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">الأخوّة والكف عن القتال
والقتل </span><span dir="LTR" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="text-align: right;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>""إنّما
المؤمنون إخوة" "فلا ترجعنّ بعدي كفّارًا يضرب بعضكم رقابَ بعض" <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">المساواة </span><span dir="LTR" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="text-align: right;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"إنّ
ربكم واحد وإنّ إلهكم واحد، كلكم لآدم وآدم من تراب" <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="text-align: right; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-list: Ignore;">7.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">المواريث </span><span dir="LTR" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="rtl" style="text-align: right;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-EG" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"إنّ
الله قسم لكلّ وارث نصيبه من الميراث" </span><span dir="LTR" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-21754763950942487122019-08-10T15:28:00.003+02:002019-08-14T20:53:00.800+02:00النوم والأرق: مشكلة وكتاب<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 4.5pt; text-align: right;">
<span lang="AR-SA" style="color: #1c1e21; font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt;">النوم والأرق: مشكلة
وكتاب<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 4.5pt; text-align: right;">
<span lang="AR-SA" style="color: #1c1e21; font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt;">زارني ضيفٌ ثقيل منذ
عدّة ليالٍ وأبى أن يرحل. وبينما اليوم أسير بين صفوف وأرفف الكتب بالمكتبة إذ أرى
هذا الكتاب الصغير يواجهني وأجد فيه ما يخفف عنّي وطأة هذا الضيف الثقيل<br />
ذلكم الضيف هن و الأرق<br />
وهذا الكتاب هو "النوم والأرق" للدكتور أحمد فؤاد الأهواني رحمه الله<br />
لا شيء يحدث صدفة وعناية الله لا تترك الإنسان في جميع أحواله<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdmIRW_1WJoiRY03lrD2y5-NemISiFQ4GwDzMTPqnmKP4fZZfOLP670odf1m7vwLfcYwAkNO92Mcl_rePlsaJBSRqKZ-rO7Ipaqn7FASZsi5E5-83sVbIpXwjhEguHMf3QsraJ6m2_d87R/s1600/67671563_2375269342743240_4136220795024179200_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1152" data-original-width="648" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdmIRW_1WJoiRY03lrD2y5-NemISiFQ4GwDzMTPqnmKP4fZZfOLP670odf1m7vwLfcYwAkNO92Mcl_rePlsaJBSRqKZ-rO7Ipaqn7FASZsi5E5-83sVbIpXwjhEguHMf3QsraJ6m2_d87R/s320/67671563_2375269342743240_4136220795024179200_o.jpg" width="178" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 4.5pt;">
<span lang="AR-SA" style="color: #1c1e21; font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 4.5pt;">
<span dir="LTR" style="color: #1c1e21; font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype
id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" o:spt="75" o:preferrelative="t"
path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f">
<v:stroke joinstyle="miter"/>
<v:formulas>
<v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"/>
<v:f eqn="sum @0 1 0"/>
<v:f eqn="sum 0 0 @1"/>
<v:f eqn="prod @2 1 2"/>
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"/>
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"/>
<v:f eqn="sum @0 0 1"/>
<v:f eqn="prod @6 1 2"/>
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"/>
<v:f eqn="sum @8 21600 0"/>
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"/>
<v:f eqn="sum @10 21600 0"/>
</v:formulas>
<v:path o:extrusionok="f" gradientshapeok="t" o:connecttype="rect"/>
<o:lock v:ext="edit" aspectratio="t"/>
</v:shapetype><v:shape id="Picture_x0020_1" o:spid="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75"
style='width:393pt;height:698.25pt;visibility:visible;mso-wrap-style:square'>
<v:imagedata src="file:///C:\Users\TOSHIBA\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.jpg"
o:title=""/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span><span dir="LTR" style="color: #1c1e21; font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.facebook.com/Gafar.Khadeega/photos/a.1940195232917322/2375269332743241/?type=3&eid=ARC4-IjDm2DoHtJeAlXg8SCf73QACTN_cxY6JASspsIN5JAYOQt_bmbGYjzIggzSylWI5rs7-o_rRijL&__xts__%5B0%5D=68.ARBMFlnACFcnijx__n4XgUNWfOgCSMxswNDkRgUCoA5pNOwc2yoKqTa0hp0l80Ni8QHJF5BPQ8-i-b0TZXmIt81lOXczG4pRl7vRFq3k2gpAwwyBbxZL5O4BoGdAyc6n2VOusfig9pq7beqQpttb1Yh9PbPwUDHjNPdHnoY-E-ymEfL8w0YJDaysxeXRYJRa9vggRZEyczwyw209xw4rmv7phrUQpFDzYxXYMCo0EBJ7pIwj6U82rJl9gpU9JF-l8vIkF6bY48V8HrrElZuQGc2OlnAoTBt9svJ1IwcBSplbXMA7MP2qwWighB41MZ8u0a6D6xplXhZ6NhLrvf2177S7lC5W&__tn__=EEHH-R"><span dir="LTR" style="color: #385898; text-decoration: none;"><br />
</span></a></span><span dir="LTR" style="font-family: "sakkal majalla"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<br /></div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-91418061972929289332019-08-10T15:21:00.000+02:002019-08-10T15:35:12.989+02:00فريق تحقيق الشفاء لابن سينا<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; text-align: right;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: normal; margin-bottom: 4.5pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16pt;">مرّ زمان كان هؤلاء
الأساتذة الأفذاذ يعملون سويًا لإخراج موسوعات تراث الإسلام</span><span dir="LTR" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16pt;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16pt;">طه حسين باشا - وزير
المعارف</span><span dir="LTR" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16pt;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16pt;">إبراهيم مدكور - عضو
مجلس الشيوخ وأستاذ الفلسفة بجامعة فؤاد الأول ورئيس مجمع اللغة العربية</span><span dir="LTR" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16pt;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16pt;">الأب جورج شحاتة قنواتي
- رئيس الدير الدومينيكي</span><span dir="LTR" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16pt;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16pt;">العلامة محمود الخضيري
- أستاذ الفلسفة بجامعة فؤاد الأول</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16pt;">أحمد فؤاد الأهواني -
أستاذ الفلسفة بجامعة فؤاد الأول</span><span dir="LTR" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: normal; margin-bottom: 4.5pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16pt;">رحمهم الله أجمعين</span><span dir="LTR" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16pt;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16pt;">الصورة للصفحة الأولى
من موسوعة الشفاء للشيخ الرئيس ابن سينا<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #1c1e21; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-align: right;">
<div style="font-family: inherit; margin-bottom: 6px;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr27w88gg6ycbJUNOIn14jDSkI2VgPzvghe8vZWEFSfe-fi2qxezdxE7ycado7PWdPr7bAT9FtB085qlmKg6ZQFZsZg5aeqPBIG96qa2z2MZ_BhIwfBEiHWzIYMUANrRURUMRpMpmnOjTR/s1600/67644499_2375059252764249_8700514022593658880_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr27w88gg6ycbJUNOIn14jDSkI2VgPzvghe8vZWEFSfe-fi2qxezdxE7ycado7PWdPr7bAT9FtB085qlmKg6ZQFZsZg5aeqPBIG96qa2z2MZ_BhIwfBEiHWzIYMUANrRURUMRpMpmnOjTR/s320/67644499_2375059252764249_8700514022593658880_o.jpg" width="240" /></a></div>
<div style="font-family: inherit; margin-bottom: 6px;">
<br /></div>
</div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-82722504783207939552019-08-03T12:35:00.000+02:002019-08-03T12:35:16.086+02:00مقدمات لدراسة الفلسفة الإسلامية<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="_1dwg _1w_m _q7o" style="font-family: inherit; padding: 12px 12px 0px;">
<div style="font-family: inherit;">
<div class="_5pbx userContent _3ds9 _3576" data-ft="{"tn":"K"}" data-testid="post_message" id="js_1uj" style="border-bottom: none; font-family: inherit; font-size: 14px; line-height: 1.38; margin-top: 6px; padding-bottom: 12px;">
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="font-family: inherit; text-align: right;">
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_5d456210efafe7532352678" style="display: inline; font-family: inherit;">
<div style="font-family: inherit; margin-bottom: 6px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.5pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Amiri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Amiri;">سُئلت
عن اقتراحاتي لأربعة كتب "مقدمات" لمهتمين يريدون البدء في دراسة
الفلسفة الإسلامية فكانت إجابتي كالآتي</span><span dir="LTR" style="font-family: Amiri; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Sakkal Majalla"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Amiri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Amiri;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>1. "في الفلسفة الإسلامية: منهج
وتطبيقه" لإبراهيم مدكور. مطبوع في دار المعارف في 1968 أعيد طبعه في مشروع
مكتبة الإسكندرية</span><span lang="AR-EG" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Amiri; mso-bidi-language: AR-EG; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Amiri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Amiri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Amiri;">الكتاب "موضوعي" يدرس
موضوعات محددة في الفلسفة الإسلامية مثل "الألوهية" و
"السعادة" و "النفس" و "حرية الإرادة" مع مقدمة
منهجية ويركز على قرون التكامل والعطاء في الإسلام: من الكندي وحتى ابن تيمية.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.5pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Amiri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Amiri;">2.
"تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية" للشيخ مصطفى عبد الرازق. كان جمعًا
لمحاضراته التي ألقاها في آداب القاهرة في عشرينيات القرن العشرين. طبع في 1944
وأعيد طبعه عدّة مرات آخرها في مشروع مكتبة الإسكندرية. الكتاب يؤسس لمدرسة
"الأصالة" و يحاجج أن أصول الفقه هو الفلسفة الإسلامية الحقّة<br />
منهج الشيخ مصطفى عبد الرزاق نفذه تلميذه النجيب الوفي علي سامي النشار في
"نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام" في ثلاثة أجزاء، صدر عن دار المعارف في
الخمسينيات والستينيات ثم أعيد طبعه في دار السلام. ويثبت فيه النشار أصالة الفلسفة
الإسلامية بجميع فروعها: علم كلام، أصول فقه، تصوف، تشيع وذلك بالحفر في نصوص
وتاريخ القرون الثلاثة الأولى.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Amiri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Amiri;">3. "تاريخ الفكر الفلسفي في
الإسلام" للشيخ عبد الحليم محمود. صادر عن دار المعارف في السبعينيات. لا
يُقرأ كثيرًا ولكن فيه وجهة نظر مميزة عن تاريخ الفلسفة في الإسلام.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Amiri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Amiri;">4. "تاريخ الفكر الفلسفي عند
العرب" حنا الفاخوري وخليل الجر وهي مقدمة مدرسية لمجمل تاريخ الفلسفة في
الإسلام ويركز على المشائية الإسلامية وعلم الكلام<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Amiri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Amiri;">وهذا وبالله التوفيق<o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="border: none; direction: ltr; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="display: none; font-family: Amiri; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Sakkal Majalla"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hide: all;">Top of Form<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-82015278167674432542019-07-27T13:51:00.000+02:002019-08-04T14:16:52.457+02:00مساهمات خديجة جعفر في جريدة الحياة <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Calligraffitti; font-size: 14.85px; text-align: right;">
<b><u>الحياة الدولية - </u></b><b><u>ملحق التراث</u></b><br />
<br />
<b>25. إسهام دي بور في التأريخ للفلسفة الإسلامية. 19 مايو 2018. <a href="http://www.alhayat.com/article/4581492/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D9%88-%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB/%D8%A5%D8%B3%D9%87%D8%A7%D9%85-%D8%AF%D9%8A-%D8%A8%D9%88%D8%B1-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A3%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D9%84%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<b><br /></b><b>24. نشأة التأريخ للفلسفة الإسلامية. 12 مايو 2018. <a href="http://www.alhayat.com/article/4580162/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D9%88-%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB/%D9%86%D8%B4%D8%A3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A3%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D9%84%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<b><br /></b><b>23. ابن رشد وهيجل لكاتارينا بيلو عمل رائد في الفلسفة المقارنة. 12 يناير 2018. <a href="http://www.alhayat.com/article/909730/-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%B1%D8%B4%D8%AF-%D9%88%D9%87%D9%8A%D8%BA%D9%84-%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%86%D8%A7-%D8%A8%D9%8A%D9%84%D9%88-%D8%B9%D9%85%D9%84-%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%B1%D9%86%D8%A9" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<b><br /></b><b>22. علي سامي النشار: حياته وأعماله في الفكر الفلسفي الإسلامي. 10 نوفمبر 2017. <a href="http://www.alhayat.com/article/897162/%D8%B9%D9%84%D9%8A-%D8%B3%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%B1-%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%AA%D9%87-%D9%88%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%87-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<b><br /></b><b>21. خريطة أعمال صاعد الأندلسي. 20 أكتوبر 2017. <a href="http://www.alhayat.com/article/893322/%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%B5%D8%A7%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%8A" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<b><br /></b><b>20. مدرسة الأصالة في الفلسفة الإسلامية. 11 أغسطس 2017. <a href="http://www.alhayat.com/article/880129/%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<b><br /></b><b>19. تجربة جورج فضلو حوراني المنسية في التأريخ للأخلاق الإسلامية. 9 يونيو 2017. <a href="http://www.alhayat.com/article/869012/%D8%AA%D8%AC%D8%B1%D8%A8%D8%A9-%D8%AC%D9%88%D8%B1%D8%AC-%D9%81%D8%B6%D9%84%D9%88-%D8%AD%D9%88%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A3%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<b><br /></b><b>18. ماذا يعني الإلزام الخلقي. 26 مايو 2017. <a href="http://www.alhayat.com/article/866560/%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D9%8A%D8%B9%D9%86%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%82%D9%8A" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<b><br /></b><b>17. محاضرات محمد إقبال في إعادة بناء الفكر الديني. 28 إبريل 2017. <a href="http://www.alhayat.com/article/861670/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B6%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A5%D9%82%D8%A8%D8%A7%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A5%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<b><br /></b><b>16. هل توجد نظرية أخلاقية في الإسلام. 24 مارس 2017. <a href="http://www.alhayat.com/article/854847/%D9%87%D9%84-%D9%87%D9%86%D8%A7%D9%83-%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a>.</b><br />
<b><br /></b><b>15. المنهج التفسيري المعاصر في دراسة الأديان. 24 فبراير 2017. <a href="http://www.alhayat.com/article/811923/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%87%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1-%D9%81%D9%8A-%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D9%86" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<b><br /></b><b>14. العلامة محمد إقبال حياته وأعماله. 3 فبراير 2017. <a href="http://www.alhayat.com/article/861670/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B6%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A5%D9%82%D8%A8%D8%A7%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A5%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<b><br /></b><b>13. مفهوم الأمة لدى مدرسة المنظور الحضاري. 17 فبراير 2017. <a href="http://www.alhayat.com/article/810071/%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A9-%D9%84%D8%AF%D9%89-%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B6%D8%A7%D8%B1%D9%8A" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<b><br /></b><b>12. ابن رشد وكتابه فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال. 27 يناير 2017. <a href="http://www.alhayat.com/article/805275/%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%B1%D8%B4%D8%AF-%D9%88%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D9%87-%D9%81%D8%B5%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D8%A7-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D9%84-" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<b><br /></b><b>11. كيف أرخ علي سامي النشار للتصوف الإسلامي. 20 يناير 2017. <a href="http://www.alhayat.com/article/803711/%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%A3%D8%B1%D8%AE-%D8%B9%D9%84%D9%8A-%D8%B3%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%B1-%D9%84%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<b><br /></b><b>10. خريطة أعمال أبو الحسن العامري. 13 أغسطس 2016. <a href="http://www.alhayat.com/Articles/16854876/%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%B1%D9%8A" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<b><br />9. المراحل الفكرية للشيخ طه العلواني. 14 مايو 2016 <a href="http://www.alhayat.com/Articles/15620296/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%B7%D9%87-%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%8A" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<b><br />8. أهمية دمج الفلسفة الإسلامية بتاريخ الفلسفة الغربية. 16 إبريل 2016 <a href="http://www.alhayat.com/Articles/15076172/%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%AF%D9%85%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<b><br />7. عن شهاب أحمد صاحب كتاب "ما الإسلام؟ " 9 إبريل 2016 <a href="http://www.alhayat.com/Articles/14943632/%D8%B9%D9%86-%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8-%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8--%D9%85%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%9F-" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Calligraffitti; font-size: 14.85px; text-align: right;">
<b>6. محاولات معاصرة لدمج الفلسفة الإسلامية بتاريخ الفلسفة الغربية. 3 أكتوبر 2015 <a href="http://www.alhayat.com/Articles/11444099/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1%D8%A9-%D9%84%D8%AF%D9%85%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a></b><br />
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Calligraffitti; font-size: 14.85px; text-align: right;">
<b>5. من أسباب ضياع بعض التراث الإسلامي. 7 مارس 2015 <a href="http://alhayat.com/Articles/7862778/%D9%85%D9%86-%D8%A3%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%B9-%D8%A8%D8%B9%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا</a></b><br />
<b><br /></b><b>4. نظرية الإمامة عند الباقلاني. 13 سبتمبر 2014 <a href="http://www.alhayat.com/Articles/4574305/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%82%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%8A" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا </a></b><br />
<b><br /></b><b>3. خريطة أعمال عبد الله بن المقفع. 12 إبريل 2014 <a href="http://www.alhayat.com/Articles/1748402/%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D9%81%D8%B9" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا </a></b><br />
<b><br /></b><b>2. التعريف بالفلسفة الأخلاقية في الفكر الإسلامي. 16 فبراير 2013 <a href="http://daharchives.alhayat.com/issue_archive/Hayat%20INT/2013/2/16/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%81-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%94%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%95%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A.html" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا </a></b><br />
<b><br /></b><b>1. من بدايات سؤال الأصالة إلى نهايات المنظور الإسلامي. 16 يونيو 2012 <a href="http://daharchives.alhayat.com/issue_archive/Hayat%20INT/2012/6/16/%D9%85%D9%86-%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%B3%D9%88%D9%94%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%94%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%95%D9%84%D9%89-%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%95%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A.html" style="color: #771100; text-decoration-line: none;" target="_blank">هنا </a></b><br />
<b><br /></b></div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-12424144465277501962019-03-20T11:14:00.001+02:002019-03-20T11:14:54.538+02:00مكان مخطوطة "الإرشاد في تصحيح الاعتقاد" للعامري <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; text-align: right; white-space: pre-wrap;">
عنوان المخطوط:
الارشاد في تصحيح الاعتقاد
اسم المؤلف:
محمد بن يوسف, العامري381هـ</div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; margin-top: 10px; text-align: right; white-space: pre-wrap;">
اسم المكتبة:
مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية، المملكة العربية السعودية، الرياض
رقم الحفظ:
ب 9593-9597</div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-82324969806435577442019-03-20T11:14:00.000+02:002020-07-13T18:49:19.983+02:00قول رينان عن الفتح العربي للأندلس<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">"...ولم يظهر، قطّ، فاتحون، ساروا بالتسامح والاعتدال نحو المغلوبين إلى مدىً أبعد ممّا سار عربُ الأندلس، وغدت لغة العرب، منذ القرن العاشر، لسان المسلمين واليهود والنصاري المشترك، وصار الزواج المختلط كثير الوقوع على الرغم من معارضة الإكليُروس، وزال ما للدراسات اللاتينية والكنيسة من نفوذ تمامًا...وأكثرُ من ذلك رضا اليهود بالفتح العربي، فهذا الشعب المسكين وجد في آخر الأمرقليل راحة من سفره الطويل"</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">رينان. ابن رشد والرشدية </span></div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-12647855063347730482017-04-13T18:15:00.002+02:002017-04-13T18:15:40.922+02:00حِكَم أكثم <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
أكثم بن صيفي بن رباح. حكم من حكّام تميم، فصيح عالم بالأنساب، أدرك أوائل الإسلام.</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
من حِكمه: </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
"مقتل الرجل بين فكّيه"</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
"ويل لعالم أمرٍ من جاهله" </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
"إنّ قول الحق لم يدع لي صديقًا" </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
"يتشابه لأمر إذا أقبل، وإذا أدبر عرفه الكيّس والأحمق" </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
"لا تُغضوا عن اليسير فإنّه يجني الكثير" </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
"حيلة من لا حيلة له الصبر" </div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-45269821553022882962016-09-30T22:59:00.001+02:002016-09-30T22:59:38.575+02:00الحلقة النقاشية الثامنة في مبادرة نصوص: النص السابع: في النفس<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>التقينا يوم الخميس 29 سبتمبر في جمعية مساحة، لنقرأ ونناقش محاورة فيدون أو في النفس لأفلاطون. كان اللقاء مثمرًا واتفقنا أن نستكمل النقاش في اللقاء القادم في أكتوبر نظرًا لكبر حجم المحاورة. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>للمشاركة في نصوص، برجاء ملء الاستمارة الآتية. <a href="http://khadeega-freewritings.blogspot.com.eg/2016/06/blog-post_57.html" target="_blank">هنا</a>. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSiiQRNB_vgemnbG_mCWp5I9SBeh2wNNj6hu1YJQsKsSDnOKWlKfjVNPMaERgAQ3A2LEw9nNMGVgC_o-nV4cM7XGTiZNcaMDVq6xrIRrXShdr3VEzGVDRyN6WZAE3_d-XUB6r6mpsuirub/s1600/download.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSiiQRNB_vgemnbG_mCWp5I9SBeh2wNNj6hu1YJQsKsSDnOKWlKfjVNPMaERgAQ3A2LEw9nNMGVgC_o-nV4cM7XGTiZNcaMDVq6xrIRrXShdr3VEzGVDRyN6WZAE3_d-XUB6r6mpsuirub/s1600/download.jpg" /></a></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-22257083229986793252016-08-31T16:16:00.000+02:002016-08-31T16:15:59.999+02:00تعليقات على أولاد حارتنا <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
وقعت في زمن ما قبل الدولة الحديثة، حين كانت "الحارة" هي الوحدة السكنية. </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-26269291613011126072016-08-26T12:38:00.000+02:002016-08-26T14:08:40.004+02:00النص السابع: محاورة فيدون أو "في النفس" <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>في اللقاء القادم لمبادرة نصوص، سنقرأ محاورة فيدون أو "في النفس" وهي آخر محاورة لسقراط، قبيل موته. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>النص من ترجمة زكي نجيب محمود. للتحميل <a href="http://www.kutubpdf.org/book/2750-%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%A3%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B7%D9%88%D9%86.html" target="_blank">هنا</a>. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>للمشاركة في مبادرة نصوص، سجل/ي <a href="http://khadeega-freewritings.blogspot.com.eg/2016/06/blog-post_57.html" target="_blank">هنا</a>. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiepJuwnq0JIfuMG7Uql70WP_QPHfp4yeHaO2nKubSRTC-vQvmHGPI8CNM04NRx0Sy1v4FfDp-7GkcGC2x3HhoRnUXT1ZaDW3VeP4PeI3Duyezw1dtauMUEFcovea_MQGVqqV5bOchsIoBX/s1600/download.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiepJuwnq0JIfuMG7Uql70WP_QPHfp4yeHaO2nKubSRTC-vQvmHGPI8CNM04NRx0Sy1v4FfDp-7GkcGC2x3HhoRnUXT1ZaDW3VeP4PeI3Duyezw1dtauMUEFcovea_MQGVqqV5bOchsIoBX/s1600/download.jpg" /></a></div>
<div dir="rtl" style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2442193830467811844.post-87315607427798558452016-08-12T01:35:00.000+02:002016-08-13T18:12:17.443+02:00النص السادس: محاورة مينون<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>في اللقاء القادم في مبادرة نصوص، سنقرأ "محاورة مينون" لأفلاطون. وهي محاورة تبحث في معنى الفضيلة. للتحميل <a href="https://docs.google.com/file/d/0B7-qKwQtngv9LU0xR2RGUDhWWkk/edit?pref=2&pli=1" target="_blank">هنا</a>. </b><br />
<br />
<b>للمشاركة في "نصوص" تفضل/ي بالتسجيل <a href="http://khadeega-freewritings.blogspot.com.eg/2016/06/blog-post_57.html" target="_blank">هنا</a>. </b></div>
</div>
Khadeega Gafarhttp://www.blogger.com/profile/08461288804314073958noreply@blogger.com0