الحلقة النقاشية الثامنة في مبادرة نصوص: النص السابع: في النفس

التقينا يوم الخميس 29 سبتمبر في جمعية مساحة، لنقرأ ونناقش محاورة فيدون أو في النفس لأفلاطون. كان اللقاء مثمرًا واتفقنا أن نستكمل النقاش في اللقاء القادم في أكتوبر نظرًا لكبر حجم المحاورة. 

للمشاركة في نصوص، برجاء ملء الاستمارة الآتية. هنا. 

تعليقات على أولاد حارتنا

وقعت في زمن ما قبل الدولة الحديثة، حين كانت "الحارة" هي الوحدة السكنية. 

النص السابع: محاورة فيدون أو "في النفس"

في اللقاء القادم لمبادرة نصوص، سنقرأ محاورة فيدون أو "في النفس" وهي آخر محاورة لسقراط، قبيل موته. 

النص من ترجمة زكي نجيب محمود. للتحميل هنا. 

للمشاركة في مبادرة نصوص، سجل/ي هنا.  

النص السادس: محاورة مينون

في اللقاء القادم في مبادرة نصوص، سنقرأ "محاورة مينون" لأفلاطون. وهي محاورة تبحث في معنى الفضيلة. للتحميل هنا. 

للمشاركة في "نصوص" تفضل/ي بالتسجيل هنا. 

الاختبار السوري لمفهوم الأمة

نشر سابقًا في مصر العربية. 28 يونيو 2016 

تسود قناعة عامّة أنّ المسلمين أمّة واحدة، وأنّ هذه الأمة قد وُحّدت برباط الدين، من جاكرتا إلى الرباط. كما تسود القناعة أنّه رغمًا عن الحدود السياسية التي تفصل بين أقطار هذه الأمة الواحدة، إلاّ أنّها ستظلّ أمّة واحدة من دون النّاس، يربطها دين واحد، وتاريخ واحد، وثقافة واحدة.

هذا المفهوم الذي يتسامى فوق قواسم المذاهب يحتلّ ذهن كل المنتمين للتيارات الإسلامية، وكثيرًا من المسلمين غير المؤدلجين. لهذا فهم على قناعة أنّ المسلمين على اختلاف مذاهبهم، سيظلون أمّة واحدة.

وعندما نُقل إلينا مفهوم "الأمّة" الغربي nation سارعنا إلى تبنيه مباشرة، لكن بعد تعديله فورًا. أي أن تحلّ الرابطة العقديّة، محل الرابطة القومية. وبالتالي يصبح لدينا مفهوم أمّة إسلامي.

سارع متبنّو المنظور الإسلامي في العلوم الاجتماعية إلى تبنّي مفهوم الأمة ذي الرابطة العقدية، محلّ مفهوم الأمّة ذي الرابطة القومية. تبنّوه نظريًّا دون أن يعلمونا على وجه التحديد ما تجلياته الواقعية التي يجب أن تعمّ المسلمين جميعهم بالضرورة؟ بل إنّهم لم يجيبوا إن كان هذا المفهوم موجود في التاريخ أم في الخيال؟

لقد ساعدتني دراسة التاريخ الإسلامي على الشك في صحة مقولة وجود "الأمة الإسلاميةالواحدة" في الواقع الحاضر، بل إنّني شكّكت في وجودها في التاريخ نفسه. وحين قرأت كتاب "الأمّة القطب" للدكتورة الراحلة منى أبو الفضل (ت 2008)، والتي تتبنى المنظور الإسلامي الحضاري في دراسة العلوم السياسية، سارعت بسؤال مؤلفته، وكان ذلك في عام 2007: " هل مفهوم الأمّة تأمّلي/فلسفي/ افتراضي أم هو تاريخي؟ أي وُجد في التاريخ ثم تراجع نتيجة فترة الاستعمار الأوروبي ثم فرضها لاتفاقية سايكس بيكو؟ هل المفهوم يعيش في واقعنا أو حتّى ظلاله؟   فأجابت أنّه كان موجودًا في التاريخ!!

في الحقيقة، لقد كانت تمثلات مفهوم الأمة الإسلامية الواحدة في التاريخ ضعيفة. كان التفتت وقيام الولايات المستقلة عن الخلافة الأم سمة غالبة في التاريخ الإسلامي. وكان ذلك لا يحدث سوى  بعد حروب طاحنة بين أطراف مسلمة، تنزف فيها الكثير من الدماء.  

في اللحظة الراهنة، ومنذ خمس سنوات، يتعرض مفهوم الأمة لاختبار عنيف تحت وقع "الكارثة السورية." وتحديدًا في 5 يونيو 2013 حين سقطت مدينة القصير في يد حزب الله، بدأت أتأمّل في حقيقة وجود المفهوم واقعيًا. هل يمكن الحديث عن أمّة إسلامية حين نعيش عيانًا قتل مسلم شيعي لمسلم عربي سنّي والعكس، لم يفصلهما سوى رابطة المذهب التي ادّعينا أنّ رابطة الدين تذيبها؟ لقد كشفت الثورة السورية الكارثة الأعمق، وهي تهافت هذا المفهوم واقعيًّا، وتسيّد المصالح القومية والإقليمية، بل والتحالفات المذهبية التاريخية عليه.  

وحين لجأ كثير من السوريين إلى ماليزيا ذات الأغلبية المسلمة بعد اندلاع الحرب، لم يشفع للسوريين أنّهم مسلمون _أي تجمعهم مع الماليزيين الرابطة العقدية التي ينبني عليها مفهوم الأمّة_ وبقي جهد الإغاثة والعون ملقى على الجمعيات الخيرية في ماليزيا التي حاولت مساعدتهم قدر استطاعتها. وكان السبب في عدم استقبال السوريين هو أنّ ماليزيا لم توقع على اتفاقية اللاجئين الدولية.

ويبدو أن القتل المستمر اليومي للسوريين، و تهجيرهم من موطنهم بات أمرًا لا يثير حتّى اهتمام "المسلمين" للمتابعة، فضلاً عن المناصرة أو الانتفاض مطالبة بوقف الخطة الأسدية-الإيرانية-الروسية لترحيل الشعب السوري من أرضه.  

وأعود فأسأل هل مفهوم الأمة مؤثر في العلاقات الدولية بين الدول التي تدّعي أنّ دينها أو دين غالبيتها هو الإسلام؟ يبدو أن الأزمة السورية لن تفرض فقط واقعًا جديدًا في خريطة الإقليم، بل ستفرض مراجعات نظرية وتاريخية لمفهوم الأمة.

إلى المسيري في ذكرى وفاته الثامنة

نشر سابقًا في مصر العربية. 5 يوليو 2016. 

في 3 يوليو، مرّت ثمان سنوات على ذكرى وفاة الدكتور عبد الوهاب المسيري، رحمه الله.

المسيري الذي شرفت بمعرفته في 2001 وظلّت معرفتي به حتّى وفاته في 2008. عرفته إذًا بعد أن انتهى من موسوعته الشهيرة "اليهود واليهودية والصهيونية" وانصرف إلى عمل فكري أكبر وهو عمله عن العلمانية والحداثة. وكان في ذلك الوقت على اهتمام كبير بأن ينضوي تحت العباءة الكبيرة للفكر الإسلامي، أو أن يحسب مفكرًا إسلاميًّا. فكان دائم التأكيد على أنّه مفكر ذو مرجعية إسلامية. وعلى المستوى السياسي،ساهم في تأسيس حزب الوسط، ونقل صالونه الشهري الذي كنّا نحضره في مكتبه الخاص إلى مقر جمعية مصر للثقافة والحوار. كان عدد من يحضرون صالونه الشهري من الشباب تحديدًا قليل، على رغم اهتمامه الكبير بفئة الشباب الذين كتب لهم "رحلتي الفكرية في البذور والجذور والثمار."

وكان المسيري يبذل جهدًا محمودًا في محاولة الوصول لفئة الشباب، و في محاولة التأثير في الخطاب الإسلامي. أذكر مرّة أنّي أخبرته، متذمّرة، أنّ شيخًا من مشايخ الكويت، هو الشيخ محمد العوضي، يخطب خطبة الجمعة، مستخدمًا مادة كتاب المسيري في "الحداثة" و"العالم من منظور غربي،" وهو على رغم ذلك لا يحيل إلى المسيري في خطبته! فاجأني المسيري برد خالف كل توقعاتي: "ما إحنا عايزين نطور الخطاب الإسلامي!" هكذا كان المسيري حريصًا على أن يكون مفكرًا يوصف بالعربية و يوصف بالإسلامية، بل و تُقرأ أعماله ممّن يوصفون بالإسلاميّين، وتؤثر في تطوير وتوجيه الخطاب الإسلامي.

تحقّق هذا بالفعل، لكن بعد وفاة المسيري. حين فاجأني بالفعل حجم إقبال الشباب على قراءة أعمال المسيري، خاصّة بعد الثورة، وخاصة الشباب من التيار الإسلامي. وأصبحت أفكار المسيري ذائعة الصيت في مصر، وكثيرة الاستخدام والتوظيف. هذا بعد أن كنا على مدار سنوات في صالونه قلّة قليلة، لا نجد من يهتم كثيرًا بالحضور من الشباب والشابات.

أتذكّر المسيري الآن، وأتذكّر كثيرًا  من "الثوابت" التي كان يقوم عليها مشروعه، وكيف تعرّضت لهزة كبيرة بفعل الثورات العربية، على الأقل من وجهةنظري. مشروع المسيري عن اليهود واليهودية والصهيونية كان قائمًا على تمركز القضية الفلسطينية، وقدرتها على توحيد العرب تجاهها والمسلمين عمومًا. بالتأكيد فإنّ حزب الله ومشروعه كان مفهومًا تمامًا وعقلانيًّا في إطار مشروع المسيري الفكري ذي التوجه الحضاري والفكري الإسلامي. وقد ذكر المسيري زيارته لحزب الله وحسن نصر الله، وتثمينه للانتصار الذي حقّقه الحزب على إسرائيل في مايو 2000. كما بدا الأمر متسقًا حين وجد الحزب يؤمن و ينفذ مشروعه بناء على القناعة التامة بحتمية زوال إسرائيل، وهي القناعة التي توصل إليها المسيري نفسه، لكن من منطلقات فكرية. وباتت القضية الفلسطينية قادرة على إذابة الخلافات التاريخية بين الشيعة والسنّة، وتوحيدهم ضدّ عدوّ مشترك.

لم يبد هذا التوحد ثابتًا بعد الثورتين السورية واليمنية، بل ولم يبدُ أنّ مشروع حزب الله كان هو تقويض قوة إسرائيل والدفاع عن الفلسطينيين كما كان يبدو لنا. لا أدري ماذا كان المسيري ليقول، وكيف كان ليعدّل نماذجه الإدراكيّة لاستيعاب هذا الانكشاف عن حقيقة حزب الله. ولكنّ الواقع والتاريخ الكامن في الواقع الذي يمكن أن ينفجر فجأة على سطح الحاضر نتيجة حدث مفاجئ يمكن أن يختبر النماذج التفسيرية ويعيد صياغتها، وهو ما علمنا المسيري إياه. فالعلاقة بين النموذج والواقع علاقة حلزونية كما كان يقول، حيث يشكّل إحداهما الآخر عبر هذه العلاقة الحلزونية. النموذج لا يتشكل في ذهن المفكر بطريقة تأملية، بل يتشكل من تأمل المفكر ومعايشته وتحليله للكثير من الوقائع ليضعها في إطار نظري قادر على الشرح والتفسير.

رحل المسيري قبل أن يشهد الثورات العربية، التي أظن أنه كان ليثريها بنظره وتحليله كثيرًا. رحل بعد أن قرر في آخر أربع سنوات من حياته أن يترك كتبه قليلاً ويمارس السياسة اليومية، فيساهم في تنسيق حركة كفاية في عام 2004، والدفع بهذه الحركة التي كانت من إرهاصات ثورة يناير في 2011. رحل المسيري قبل أن يشهد نضج الثمرة السياسية لفعله السياسي، ولكن ليقدم لنا نموذجًا عن متى وكيف يمكن للمفكر أن يمارس الفعل السياسي.

رحم الله عبد الوهاب المسيري.

النص الخامس: محاورة أقريطون لأفلاطون

في اللقاء الخامس لمبادرة نصوص، سنقرأ ونتناقش في محاورة أقريطون لأفلاطون، والتي يمكن عنونتها كذلك بواجب المواطن.

النص من ترجمة زكي نجيب محمود، والذي عربه عن الإنجليزية.
لتحميل محاورات أفلاطون لزكي نجيب محمود هنا.

قرأنا محاورة أقريطون يوم 11 أغسطس 2016 



النص الرابع: محاورة أوطيفرون لأفلاطون

قرأنا محاورة أوطيفرون يوم 28 يوليو 2016. 

تأمل في الصيام

نشر في مصر العربية. 21 يونيو 2016. 

الصيام هو الامتناع الكلي أو الجزئي عن الطعام والشراب والجنس لفترات زمنية محدّدة "أيامًا معدودات".

وفي الأصل، فالصوم هو "الإمساك عن الفعل مطعمًا كان، أو كلامًا أو مشيًا." كما قال الراغب الأصفهاني في كتابه "مفردات القرآن." وبالتالي يأخذ الصوم أشكالاً متعددة حين ممارسته بدافع الامتثال لأوامر الدين، أوبدافع تحقيق فوائد صحية وطبية في حالة اتباع حميات غذائية، أوبدافع تحقيق مبادئ ومكاسب سياسية في حالة الإضراب عن الطعام.

في الطب، فقد عرُف الصيام وأوصى به الأطبّاء منذ مورس الطب القديم للعلاج أو الوقاية من الأمراض. وفي السياسة، فالإضراب الجزئي أو الكلّي عن الطعام و الشراب هو شكل من أشكال الصيام، لكن يحدّده المُضرب، كوسيلة من وسائل الاعتراض والمقاومة لأجل مبدأ معيّن، ولتحقيق مكسب معين، مثل أن يضرب سجين رأي عن الطعام احتجاجًا على سلب حريّته ومطالبة بها، أو لتحسين أوضاعه في السجن.

في الدين، فالصوم عبادة مكتوبة كسائر العبادات، "كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم." وفي الإسلام، فالصوم، كما قال الأصفهاني، هو "إمساك المكلّف بالنية من الخيط الأبيض إلى الخيط الأسود عن تناول الأطيبين، والاستمناء والاستقاء." أداء الصيام عبر هذا الامتناع الكامل يجعل للصيام حكم معينة في الإسلام تختلف عن حكم الصيام المسيحي مثلاً أو الصيام السياسي/الإضراب عن الطعام، أو الصيام الطبّي/الحمية الغذائية.

الصيام هو العبادة الوحيدة في الإسلام التي لا يمكن لأحد أن يطّلع فيها على حقيقة صوم أحد آخر. الصيام سر بين العبد وربه "فإنّه لي وأنا أجزي به." يعلمنا الصيام إذًا الصدق مع أنفسنا، وأن يكون مظهرنا مثل مخبرنا، أو سرّنا مثل علانيتنا، "لعلكم تتقون."

كما أنّ الامتناع الطوعي عن المفطرات استجابةً للتوجيه الديني، يربّي الصائم ويدربه على ضبط النفس. ويعزز النفس ويقويها ويؤهلها لتتسيّد على البدن واحتياجاته ومتطلباته.

ماهية الصيام في الإسلام معتمدة على قطع اتصال الإنسان بشرائط الوجود. فعلى المستوى الفردي، لا يمكن لكائن حيّ أن يستمرّ في الحياة دون غذاء، كما ينقطع النوع عن الحياة دون الاتصال الجنسي الذي يضمن التكاثر. و لأن الصيام يقطع الاتصال بشرائط الوجود، فإن الصيام متقطّع، حيث نصوم من طلوع الشمس حتى غروبها كل يوم، ثم نكرر ذلك لثلاثين يوم فقط. قد يصاب الصائم بالجفاف وانخفاض مستوى السكر في الدم، وبالتالي فقد الطاقة للعمل في الساعات الأخيرة للصيام. يجعلك الصيام إذًا على حافّة الحياة قبيل المغرب ثمّ يعيدك للحياة مرة أخرى حين الأذان وموعد الإفطار. ولذا، ففرض الصيام في الإسلام مرفوع عن المرضى والمسافرين، إذ لا يمكن لجسد أن يتحمل تجربة الانقطاع التام عن الغذاء سوى الجسد السليم.

لا تشبه هذه الطريقة حياة الفقراء، الذين يستطيعون الحصول على بعض الأطعمة دون غيرها لارتفاع أثمانها، كما يمكنهم الحصول بسهولة على الماء.  ولذا فلا أرى أنّ الحكمة من الصيام في الإسلام هو الشعور بالفقراء ومشاركتهم. في المعتاد، لا يمتنع الفقراء عن الشراب وعن الطعام والجنس تمامًا من طلوع الشمس حتى الغروب. بل في الحقيقة، يتشارك الفقراء والأغنياء سواسية في تجربة الصيام. كما يميل المسلمون للاعتناء أكثر بالطعام نوعًا وكمًّا للفطر في رمضان، وينفقون على ذلك المال الكثير. وعلى رغم أنه قد يكون من المستحب تجنب السلوك الاستهلاكي، ففي الحقيقة لا يوجد نص ديني مباشر يأمر بالاقتصاد المطلق في الطعام والشراب بعد الفطر.

في الحقيقة، فإنّ الامتناع التامّ عن الطعام والشراب، يشبه حياة من يتعرضون للمجاعة بسبب كوارث طبيعية، أو التجويع بسبب صراعات سياسية أمثال الواقعين تحت الحصار في هذه اللحظة في تسعة عشر مدينة سورية. ولذا فالصيام الذي نمتنع فيه اختيارًا عن الطعام والشراب تمامًا لا يجعلنا نشعر  في الحقيقة بآلام الفقراء، بل بآلام الممنوعين قسرًا عن الطعام والشراب، وبالتالي الفاقدين لشرائط الحياة. يذيقنا الصيام تجربة الامتناع عن الطعام والشراب، ليذكرنا أنّ هذا الامتناع الاختياري المتقطع يمكن أن يحدث قسرًا وكاملاً. وأنّ علينا أن نسعى لمنع ذلك.

وعلى عكس الصيام في الإسلام، فإنّ الصيام في المسيحية يحقق حالة معايشة الفقراء حياتهم. إذ يمتنع المسيحيون عن كل الأطعمة الحيوانية، ومشتقاتها، في حين يستمرون في تناول الأطعمة النباتية مدة تصل إلى أربعين أو خمسين يومًا. يختار الأغنياء طوعًا في هذا الصيام ترك المأكولات ذات الثمن المرتفع، والاقتصار على المأكولات النباتية ذات الثمن الأقل، والتي عادة ما يستطع الفقراء شراءها وتناولها. الصيام المسيحي لا يقطع الاتصال بشرائط الوجود إذًا، بل يبقيها كما هي، ويوصل الصائم، لى درجة أعلى من المشاركة الاجتماعية والزهد الاختياري. هذا الصيام له فوائده الصحية، وهو أصل نظام الحمية "الفيجان vagan".
 

الصيام، عبادة مكتوبة، كتبت علينا وكتبت على الأمم من قبلنا. ويبقى الصيام تجربة ذاتية، تعطي حكمها لمن يتحقق بها.

دعوة للمشاركة في مبادرة نصوص

لو كنت من المهتمين بالفلسفة ووجدت نفسك في القاهرة، ولديك عدة سويعات في الأسبوع تقضيها بصحبة نص فلسفي، فتفضل/ي بالمشاركة في "نصوص" 

للمشاركة، برجاء ملء الاستمارة الآتية. هنا. 

جانت من الحلقة النقاشية الأولى لنص "حي بن يقظان"

النص الثالث: جدلية العبد والسيد لهيجل

قرأنا النص يوم 8 يونيو 2016 في جمعية مساحة.  

النص الثاني: محاورة الدفاع لأفلاطون

قرأنا محاورة الدفاع لأفلاطون في جمعية مساحة يوم 2 يونيو 2016.