ندوة سوريا الطريق إلى الأمام: تأملات شخصية

مركز بروكينجز_ واشنطن العاصمة ومركز بروكينجز الدوحة

حضرت لتوي ندوة أقامها مركز بروكينجز في واشنطن العاصمة و مركز بروكينجز الدوحة، ناقش فيها (مايكل دوران) الزميل في مركز سابان لدراسة سياسات الشرق الأوسط، ورقة السياسات التي قدمها (سلمان شيخ) مدير بروكينجز الدوحة. ذهبت إلى الندوة وكلي حماس أن أفهم شيئا عمّا يحصل في سوريا، وكلي أمل كذلك أن أشعر ببريق أمل أو تنبؤات متفائلة من هؤلاء الباحثين المتخصصين!

سلمان شيخ كان متحمسا جدا للحل السياسي الذي عرضه في ورقته التي تبدو متفائلة. إنّه يقفز قفزة رشيقة فوق الحالة الراهنة التي يسودها القتل والقتال المستمر الذي يعيشه السوريون كل يوم، ليرى في المستقبل إمكانية المبادرة لجمع الفرقاء السوريين ليجلسوا على طاولة واحدة ليتفاوضوا ويتناقشوا لبناء رؤية لمستقبل سوريا! هذه الطاولة تجمع: قبائل، علويون، أكراد، عائلات عريقة، نخبة اقتصادية، سنة، شيعة، مسيحيون.

كل هؤلاء _ حسب ورقة سياسات سلمان_ يجب أن يجلسوا على طاولة واحدة للتفاوض والنقاش! وكأنّ شيئًا لم يكن! في قدرة ملائكية عالية للتسامح والتفاؤل وتجاوز الذات الطائفية! لم تخبرنا ورقة سياسات سلمان إن كان أحد من هؤلاء النخبة السورية لم تتلوث يداه بدم بريء؟ ولم يخبرنا كذلك إن كان أحد من هؤلاء النخبة لا ثأر لديه عند أحد آخر ممن يجلس على الطاولة! المهم، عليهم أن يتفاوضوا ويتناقشوا لبناء هذه الرؤية المستقبلية.

توصي الورقة كذلك بضرورة توحيد الجيوش الحرة السورية في جيش واحد، وكذلك توحيد المعارضات السورية المفتتة في معارضة واحدة! هكذا توصي الورقة، دون نظر لذلك التاريخ الطويل من القمع والدم والدفع للهجرة وترك الوطن! على الفرقاء النقاش والحوار والتفاوض، وعلى المجتمع الدولي أن يساعدهم في ذلك!

ترى الورقة كذلك أن السياسة الأمريكية تجاه سوريا يمكن تلخيصها في أنه لا يوجد سياسة خارجية أساسا تجاه سوريا! ولكن حان الوقت لتتدخل الولايات المتحدة وتفعل شيئا، وتتخذ قرارات صعبة وقوية!

الآن جاء وقت مايكل دوران ليتحدث. مايكل ليس متفائلا على الإطلاق، بل يصرّح بتشاؤمه تجاه مستقبل سوريا! إنه يفند الحل السياسي تفنيدًا تامًّا بل ويتهكم عليه، فكيف نتصور أنه لا يوجد من لوث يديه بالدماء ليجلس ويتفاوض! إنّ اعتراف النظام السوري بضرورة الإصلاح يعني إنهاء هذا النظام لنفسه، وهو ما لن يحدث. كما إن الطائفة العلوية طائفة قوية، والمبادرات لتوحيد المعارضة لن يكتب لها النجاح على الأغلب لأن جهود النظام مستمرة في قتل السوريين، وتفتيت المعارضة! أمّا الأكراد فقد تحالفوا مع الأسد الذي يستخدمهم لغرض تفتيت المعارضة. ولم يفته كذلك التهكم على السيمنارات التي تقيمها أمريكا في استانبول لتعليم السوريين الديمقراطية والمشاركة السياسية.

لا يرى مايكل أملاً في الحل السياسي على الإطلاق! بل يرى الحل لإنهاء الأزمة هو الحل العسكري؛ تسليح المعارضة وتدخل الولايات المتحدة للقيام بدور قيادي عن طريق أصدقاءها في الإقليم (السعودية، قطر، تركيا)  فلمَ لاتتدخل الولايات المتحدة؟  يرى مايكل دوران أنّ سوريا مهمة بالنسبة للولايات المتحدة، ولكنّها ليس مهمة بالدرجة الكافية لتصبح خيارًا استراتيجيًّا، ولذا فهي لا تعبأ كثيرًا بالتدخل، بل يمكن قراءة مؤشرات مبادرات إيجابية تجاه روسيا من قِبل الرئيس أوباما! تدخل الولايات المتحدة في سوريا سيزعج روسيا، وهو مالن تفعله الولايات المتحدة. مايكل دوران يفسر لنا لمَ لا تتدخل الولايات المتحدة؟ وعلى الرغم من ذلك يرى ضرورة تدخلها، ولذا فهو يقدم لها المسوغ والدافع لتتدخل. إنّ هذا الدافع هو (إيران)... مساعدة السوريين لإنهاء حكم أكبر حليف لإيران سيوقع ألما شديدا بها، وهو ما يجب أن تفعله الولايات المتحدة باعتبار إيران وبرنامجها النووي خطرا استراتيجيًّا على الولايات المتحدة؛ ولذا على السياسة الخارجية الأمريكية أن تعيد النظر إلى سوريا في إطار مدخل استراتيجي جديد وهو العلاقة مع إيران وخطر برنامجها النووي، لتكتسب سوريا بذلك أهمية استراتيجية. ولكن تسليح المعارضة والدفع إلى قيام حرب، سيؤدي إلى حرب بين سوريا وتركيا... لم يقدم مايكل دوران تفسيرا كافيا لأسباب قيام هذه الحرب، كما لم يقدم تفصيلا كافيا لهذا الحل العسكري. ولكنه أكد على أهمية أن تقوم الولايات المتحدة بدور قيادي، وتقود أصدقاءها في المنطقة للعب أدورا لحل هذا النزاع.

ملحوظة أساسية: لم يأت ذكر (مصر) للعب دور في النزاع، كما لم يأت ذكر إسرائيل كذلك، وبقي المجال الجغرافي للصراع الدائر في سوريا: روسيا، إيران، الخليج العربي، تركيا.  

سلمان شيخ 

مايكل دوران 

هكذا نجلس نحن في غرف مكيفة مريحة لنتناقش نقاشا أكاديميا باردًا في أحوال ومستقبل من يجلسون تحت القصف، ومن يرجون طريقة أكرم للموت من حدّ السكين، و من يلتحفون برد الشتاء الثاني لهم في مخيماتهم على الحدود، ومن تركوا بيوتهم وذكرياتهم خلفهم وينتظرون العودة إليها في كل لحظة... هكذا نطلب ببرود أن يسامح أخو المقتول القاتل، وأن ينسى الأخ شرف أخته، وأن تصفح البنت عمّن اعتدى وأسرف في الاعتداء، وأن يحمل الأب نعش ابنه، والابن نعش أمه، حيث المثوى الأخير، ثمّ ليجلسوا على طاولة تفاوض ليبنوا شيئا ما، اسمه الوطن، هو أهمّ من حيواتهم وحيوات فلذات أكبادهم، الوطن الذي احتكره فرد واحد، ولم يدخل بعد في حيازتهم !

لقائي الأول مع المسيري

كتب في 7 يونيو 2003

إحساس بالعظمة تملّكني في بداية الجلسة معه، سرعان ما أزاله من نفسي تواضعه الشديد، فازداد له إعظامي !! كان يحدثني ببساطة وهدوء، ويتناول معي شؤوني الخاصّة في تفاهم واهتمام، على الرّغم أنّني متيقنة أنّني أجلس أمام العالم كلّه مرئيًّا في عقله العبقريّ. يا للرهبة !

صادفت موسوعته الضخمة (اليهود واليهوديّة والصهيونيّة) في إحدى المكتبات، وأدركت من قراءتي لبعض صفحاتها أنّي أمام مفكّر مجدد. ربّما حاولت حينها أن أرسم في خيالي صورة له ولمكتبته الضخمة المنظّمة تنظيمًا صارمًا، ولبيته المهيب؛ ولكنّي عندما دخلت بيته لم أجده كما رسمته في خيالي؛ بل وجدت بيتًا متواضعًا، ولكنّه فريد متفرد، ووجدت كتبًا متنوعة مختلفة في غرفة معزولة متواضعة، وقابلت شخصيّة متفرّدة أسرتني بجوهرها وروحها، وعقلها الفذّ، ما جعلني أشعر أنّ  إنسانًا مثله، إنّما هو إنسان الجوهر لا إنسان المظهر.

هذا ما اعتمل في نفسي حين رأيت المسيري لأوّل مرّة...

كان لقائي معه ساعةً من زمان، لا أدري إن كانت في قيمتها أطول أم أقصر؛ ولكنّي كنت أشعر أنّني خارج نطاق الزمن، عشت لحظات لم أشعر فيها بالزمن أو معنى الزمن.

في هذه الجلسة، تحقق حلم كنت أحلم به منذ عام ونصف العام، وتعلّمت درسًا إن شاء الله هو أوّل الدروس التي أتعلمها من د. المسيري.

أمّا الحلم، فهو حلم ملازمته، والتلمذة على يديه، والتعلم منه...

وأمّا أول الدروس فهو درس التحرر من قيود التخصص والشهادات والتصنيفات. تعلّمت من اللقاء الأوّل أنّ الباحث الحقيقي هو الذي يبحث عن إجابة لتساؤلاته وإشكاليّاته، فنقطة بدايته هي (الإشكاليّة) وليس (الموضوع) وفي سبيل الوصول لإجابات أسئلته، فإنّه يطير من حقل تخصص إلى حقل تخصص آخر، في محاولة للفهم والرّبط، دون الوقوف أمام الحواجز التصادميّة بين التخصصات التي صنعها المتخصصون. هذا في مرحلة البحث والمعرفة؛ أمّا في مرحلة الكتابة والإنتاج فيجب أن يكون الباحث متخصّصًا محترفًا .

انتهى الدّرس الأول...

لماذا نجح أبو الفتوح؟ : رؤية من الخارج

حكم كثير من المحللين  على أبو الفتوح بالإخفاق قياسًا إلى المفاهيم البراجماتية للفوز والخسارة، التي تعتبر الفوز هو الوصول إلى السلطة عن طريق حصد أعلى رقم من أصوات الناخبين، والإخفاق هو حصد عدد أصوات أقل، وذلك عن طريق العملية الانتخابية الديمقراطية التي تترجم في النهاية إلى رقم (معيار كمي). وهذا المفهوم للفوز أو الخسارة، وإن ناسب الدول الليبرالية الديمقراطية التي بنيت  العملية الديمقراطية فيها على أساس فكري تعلو فيه قيمة الحرية والفردية، و وتأسست على قاعدة من التعليم الأساسي والعالي الذي يتمتع به المواطنون. ولكن، في سياق مثل السياق المصري الذي يتلمس طريقه نحو مفاهيم للحرية والعدالة تناسب ثقافته وتاريخه الفكري والسياسي ومستقبله المأمول، ويقاتل في الوقت نفسه جبهة عريضة من شبكات المصالح والمنافع والعبيد، لتخلية الطريق نحو المستقبل المأمول، فإنّ مفهوم الفوز والخسارة لابدّ وأن يختلف. 

وإذا تبنينا مفهومًا للفوز والخسارة يعتمد على الكيف والنوع في مقابل الكم، ويعتمد على تحصيل النقاط في مقابل نعم/لا، فإنّ حصول أبو الفتوح _المتحرر من شرنقة الإخوان المسلمين بعد الثورة_ على ما يزيد على أربعة ملايين صوت  حصيلة عام واحد من الجهد والعمل يعني نجاحه هو وفريقه في إنجازات ثلاثة على الأقل تمت بالتوازي في وقت واحد . إنجاز أول انتخابي يتعلق بأخلاقيات كسب الأصوات، وإنجاز ثان وطني يتعلق ببناء مشروع واقعي لبناء مصر، وإنجاز ثالث فكري يتعلق بالتمهيد لبناء مقولات فكرية متجاوزة لميراث أيديولوجيات القرن العشرين. 

اعتمدت  الحملة الانتخابية في كسب الأصوات طرقًا نستطيع أن نصفها بالأخلاقية والنزاهة والمنافسة الشريفة. هذه الطرق تختلف جوهريًّا عن أساليب الإخوان الانتخابية التي اتبعتها حملة الشاطر/ مرسي، فضلا عن أساليب الحزب الوطني التي اتبعتها حملة شفيق. وهما الوسيلتان البراجماتيتان اللتان أثبتتا قدرتهما على حصد 50% من الأصوات. إنّ نسبة 17% من الناخبين التي حصل عليها أبو الفتوح تعني أنّ هناك 17 مصري من كل 100 مصري، يستجيبون لخطاب يتوجه إلى عقولهم وضمائرهم، ولا يستغل احتياجاتهم الآنية الضاغطة، أو يبث في روعهم أوهامًا وتخوفات غير واقعية. هناك أربعة ملايين مصري غير قابل لشراء ضميره أو إيهامه أو إلقاء الفتات له في مقابل وعود مستقبلية مجرورة. إن الملايين الأربعة لأبو الفتوح تختلف نوعيًّا عن ملايين مرسي أو شفيق الخمسة. 

أمّا المهمة الثانية التي بدأ فريق أبو الفتوح في إنجاها فهي تطوير مشروع لإعادة بناء مصر المسمّى (مصر القوية)، وتحويل قيم الثورة (عيش، حرية، عدالة اجتماعية) إلى برامج يمكن تنفيذها ومتابعتها، بالإضافة إلى المهنية واتّباع مشورة أهل الخبرة، وهو ما حاول تحقيقه من خلال تكوين فريق رئاسي. وعلى الرغم أنّ مشكلات مصر يدركها كل من ترشح للرئاسة تقريبًا، إلاّ أنّ حملة أبو الفتوح نجحت في تطوير خطط تنفيذية ذات توقيتات مقترحة  لحل مشكلات مصر وإصلاح ما أفسده حكم العسكر. 

أمّا الإنجاز الثالث، فهو محاولة تطوير تيار فكري جديد يتجاوز أطروحات ما يسمّى ب(الإسلام السياسي). أطروحات هذا التيار  ما تزال غضّة وفي طور التكوين، وحالمة بقدر كبير، ومازالت قائمة على على تفكيك تيار الإسلام السياسي الذي ساد القرن العشرين دون تركيب أطروحات جديدة. على سبيل المثال، ما تزال أطروحة (دولة مدنية ذات مرجعية إسلامية) غير واضحة عند التطبيق العملي. و على الرغم من أهمية البدء والتجريب إلاّ أنّ المحاولة يشوبها الكثير من النقص والضبابية فالعباءة الواسعة التي ارتداها أبو الفتوح لجمع الليبراليين، والإسلاميين بأطيافهم والاشتراكيين بأطيافهم، في حلم يتجاوز الأيديولوجيات باتجاه الوطن كهدف واحد، تحتاج لإعادة تهذيب. في الحقيقة إن هذه التصنيفات ليست ذات بال أصلاً نتيجة ضحالة كثير من المثقفين في فهم هذه الأيديلوجيات والمذاهب التي يتبنونها، فضلا عن عدم قدرتهم على تطوير مشروعات سياسية عملية قابلة للتنفيذ منبثقة من هذه المذاهب. وعلى الرغم من أهمية تهذيب هذه المحاولة لبناء تيار متجانس، فإنّ محاولة تيار أبو الفتوح إذابة الفوارق الأيديولوجية إنّما هي إعادة الأمر إلى أصله، فتعدد المرجعيات هو تعدد مستورد، لم يكن وليد تاريخنا الفكري والاجتماعي والاقتصادي، الذي لم يؤدّ _في حقيقة الأمر_ إلى بروز ما يسمّى بالليبرالية أو الاشتراكية. بل كانت هذه المذاهب مصدّرة إلى منطقة الشرق الأوسط في القرن العشرين. صُدّرت الليبرالية في فترة الاحتلال، وصُدّرت الاشتراكية في في فترة الاستقلال باعتبارها الأيديولوجية الراعية لحركات التحرر والتحرير في بلدان كثيرة.

 الآن تخبرنا تجربة و نتائج حملة أبو الفتوح أن هذه الأيديولوجيات ليست بذات فعالية كبيرة، وأنّ حلمًا وطنيًّا من الممكن أن يذيبها ويشملها. ولا شك أنّ مجرد إدراك عدم فاعلية هذه المذاهب في حلّ مشاكلنا، وإدراك أنّ هناك مايجمعنا، ويمثل لنا همًّا مشتركًا هو خطوة في سبيل بناء مرجعية متجاوزة تأخذ في الاعتبار التاريخ الفكري والديني والاجتماعي والاقتصادي لمصر. وما يجب أن يعكف عليه خريجو هذه الحملة هو أن يقيموا نتائج تجربتهم ويطوروا بعض أطروحاتها، وأن يهتموا ببناء محتواها أكثر من طلاء واجهة الاصطلاحات.

وخلاصة القول، إنّ الحملة الانتخابية لأبو الفتوح لم تكن حملة انتخابية فقط، إنّما كانت فكرًا سياسيًّا ومشروعًا وطنيًّا وأخلاقًا عمليّة انتخابية، وستسمر روحًا وتيارًا يسري في المجتمع حتى يحين الوقت الذي نتنسم فيه عبير مصر القوية بإذن الله. 

لمن لا يعرف الشيخ الشهيد

كتب في 16 ديسمبر 2011

عرفت الشهيد  الشيخ عماد عفت  حين بدأت التردد على الجامع الأزهر لطلب العلم  في صيف عام 2003، وقرأت عليه أجزاء من القرآن الكريم، وحضرت له باب المواريث من حاشية البيجوري في الفقه الشافعي.

كان الشيخ عماد متملكا لناصية اللغة العربية ، واشتهر بتدريس (مغتي اللبيب لابن هشام) كما كان متضلعا في علم الفقه، ويدرس فيه حواشي البيجوري .
وحين حضرت له دروس فقه المواريث في ربيع عام 2009، وجدته متملكا لدقائقها وأسرارها. 

ولقد درّس الشيخ الشهيد حاشية البيجوري في سبع سنين !! لم يمل خلالها ولم يكل ولم ينقطع عن درسيه اللذين التزم بهما يومان في الأسبوع إلا لضرورة قصوى، يفعل هذا متطوعا باذلا من علمه ووقته دون نظر إلى مال أو جاه. وقد اختار الشيخ الشهيد ختم تدريس شرح البيجوري عند ضريح الإمام الشافعي سيرًا على تقاليد علماء الأزهر الشريف طلبًا للبركة، وتخرج طلابه عند الإمام الشافعي.
وللشيخ عماد عفت باع طويل في القراءات، حيث كان متمكنا فيها جميعا، وكان يُقرئ الطلاب القرآن محتسبًا دون أجر. 

كان رواق الأتراك لا يتسع لطلابه الذين يتوافدون عليه لعلمه وأخلاقه والتزامه الطوعي. وأغلب طلابه هم من الطلاب المبتعثين إلى الأزهر  من جنوب شرق آسيا وأفريقيا، وقد تخرج كثير منهم على يديه  في اللغة العربية والفقه والقراءات .  ونذكر من تلاميذه المخلصين: نجاح نادي خريجة الأزهر، وفاطمة السيد، طالبة اللغة العربية في الآداب وحلمة أحمد الطالبة الأندونيسية الدارسة في الأزهر؛  وحلمة من الطلاب القلائل الذين حضروا السنين السبع في شرح البيجوري. 

كان الشيخ الشهيد قريبا إلى تلاميذه محبا لهم حريصا عليهم، يسعهم بروحه وأخلاقه وسماحته وكرمه الجم. 
لقد عرفه كل من ارتاد الأزهر بسمو روحه وسعة أخلاقه وزهده. وهو من القلائل الذين لا تجري على ألسنتهم كلمة سوء، وإذا ارتدت مجلسه فلن تسمع إلا ذكرا لله أو علما أو أمرا بفضيلة. 

لم يكن الشيخ الشهيد من هؤلاء العلماء الذين يملؤون الدنيا صخبًا وضجيجًا بالحديث عن التجديد والإصلاح والنهضة، بل كان من العلماء الربانيين  العاملين في صمت وسكون. 

رحمك الله أيها الشيخ الشهيد وأسكنك فسيح جناتك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. 

لقد كنت في دنيانا ملاكا طاهرا فطمحت روحك للحاق بالملائكة في جنات الخلد. 

إنا لفراقك لمحزونون...

إنا لفراقك لمحزونون...

إنا لفراقك لمحزونون...

أقرب من حبل الوريد

كتب في 11 إبريل 2011

هذه قصة شابٍ وفتاة، تعارفا وتزاملا وتصادقا...

كلاهما كان يقدر الآخر ويثق به، لكنّ أحدًا منهما لم يدرك أنّه قرين الآخر... فانطلقا يبحثان عن شيءٍ هو أقرب إليهما من حبل الوريد.. فتحيّرا وضلاّ السبيل...

وفي لحظة إلهام فطنت الفتاة إلى الحقيقة، وقالت: 

مثلي مثلك... كلانا يفتش في أنحاء الأرض عن جوهر يدعى الحب... يمّمت وجهك شرقًا ويممتُه غربًا... تدابرنا فما التقينا...كلانا يطير إلى الآخر كل حين... يحط على عشه فيبثه خوالج وشجون... ويتركه حينًا وحينًا ثمّ حينًا ثمّ يعود؛ ليعيد تلاوة القصة من جديد، حيث لا جديد... أنت أنت وأنا أنا... ما تغيّر هو مرّ السنون... ما زالت سنين قليلة لم تترك على المحيّى أثرا... لكنّ النّفس ثقلت بأحلامها وآلامها واشتياقها وإدبارها... 

يا لهفي على نفسي... خفق فؤادها فلجمه عقلها... أن كُفّ أيّها الصابي ! فبريق الجواهر يغشي المبصرين أحيانا، وأحيانا يسلب نور العين، فهل يبصر الكفيف ؟ ثمّ هل يهتدي إلى السبيل؟ 

قريبٌ إليك ما ابتغيت... بل هو أقرب من حبل الوريد، لكن كيف ندرك ما هو قريب ؟ والنّفس تغفل عن إدراك ما دقّ أو قَرُب، ولعلّ العلّتان اجتمعتا في الجوهرة الفريدة، فلم تبصرها يا مسافر ولم تدركها؟ 

فلتنأ قليلاً... أو فلتتأخر هي كثيرًا ... فربما يستطيل نظر عينيك، فترى من بعيدٍ الوهج، فتفتن أو تُسحر أو يُسلب لبُّك... 
فتدرك ثمّ تقبلُ ثمّ تعشق... 
ثمّ تطوي يا مسافر صفحة الزمن... 
ثمّ تعفو هي عن اللمم... 
وتثني عزمك عن السير شرقا... 
وتلتقيان فتتعانقان ثمّ تحلقان...في غفلةٍ عن الزمان والمكان...

أتلانتا-جورجيا
*كتب هذا النص بعد تجربة حب من طرف واحد. 

لحظة كشف

كتب في 2 إبريل 2011

حين انكشف الستر وبانت الحقيقة، اطمأنّ القلب وغشيت النفسُ السكينة، وهدأت أشواق الروح...
 قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا...

نفس واحدة

كتب في 28 ديسمبر 2010

وردة تضمُ أوراقَها على أوراقِها
تضِنُّ بعطرِها على منْ لا يمرُّ إلاَّ لِماما
في طرَف الحديقة نمَتْ ونأتْ
عطرُها فواحٌ ولكنَّه كُتِم
حُفظِتْ لِذي الرُّوحِ المتعاليةِ والبصيرةِ النّافذة
حتّى إذا اكتشفَها كشَفَها
ففاحَت بعطرِها
طبعَها على اللُّمَى[1]

إلى روحِه وقلبِه وصدرِه ضمَّها

ودخَلها فمازجَها

الآن فُضَّتْ والآنَ فقطْ

فما غدَتْ من بعدِ ما لامسَها عذْراء

تلاحمَ الجسدانِ والتقى الرُّوحان

فعَادا كَما البَدءْ: نفسٌ واحدة

---

[1]  اللُّمى واللَّمى في العربية هي الشفاه الداكنة، وهي صفة من الصفات التي يوصف بها جمال المرأة لدى العرب القدماء.

*كتب هذا النص في تجربة حب من طرف واحد.

محمد أركون: مرور عابر

كتب في 11 يوليو 2010

أشكر الجمعية الفلسفية المصرية أن أتاحت لي فرصة التعرف إلى أركون قبيل الندوة التي عقدتها تأبينًا له في 7 نوفمبر 2010، كما حفزتني إلى قراءة بعض أعماله، والانفتاح _لأول مرة_ على فكره. وكما هو شائع فما أسمعه هو أن أركون ضمن طائفة الحداثيين العلمانيين الذين لا يريدون إلا تفكيك التراث الإسلامي، ثم الانقضاض على مصادره التأسيسية. ولكني لم أجد مصداق ذلك فيما قرأت. 

رؤية أركون للمصادر التأسيسية: طرح مقارن

يرى محمد أركون في القرآن مصدرًا تأسيسيا أولاً للإسلام، ويرى في السنة النبوية المشرفة مصدرًا تأسيسيًّا ثانيًا. ففي العلاقة بين القرآن والتفاسير الموروثة، يرى أركون أنها ليست إلا دلالات معينة من جملة دلالات أخرى متضمنة احتمالاً في الوحي ( الفكر الإسلامي: نقد واجتهاد 83).  ووجود الدلالات الجديدة هذه ممكنٌ بسبب احتواء القرآن على المجاز والرمز الذي أصبح له معنى جديد في فلسفة اللغة الحديثة.

وهذه الفكرة وُجدت حديثًا عند مفكرين آخرين، مثل أبو القاسم حاج حمد في كتابه العالمية الإسلامية الثانية، والذي قال بمكنونية القرآن الكريم، وأنه يتكشف عبر العصور. وتابعه في ذلك طه العلواني (الذي تكون تقليديا) والذي ينادي بضرورة تدبر القرآن وتفسير القرآن بالقرآن، بناءً على أنّ معاني القرآن تتكشف عبر العصور. الفرق، أن أركون يستخدم مصطلحات فنية من حقول الاستشراق وعلوم الإنسان والمجتمع؛ لأن خطابه موجه في الأساس إلى قارئي الفرنسية، ممن يهمهم شؤون المتوسط وآسيا.

ووجود دلالات جديدة في الوحي مختلفة عن الدلالات الدوجمائية المحددة بالإطار اللاهوتي، وجدت مصداقها عند عالم آخر هو الشيخ محمد عبد الله دراز الذي استطاع استنتاج نظرية أخلاقية من القرآن، عن طريق قراءة القرآن قراءة أخلاقية نظرية.

وأمّا مسألة التاريخية فيرى أركون أن هناك عناصر تاريخية أثرت في تدوين القرآن في عهد الخليفة عثمان، الملتهب سياسيا، والتي انتقل فيها القرآن من مرحلة الخطاب الشفوي إلى مرحلة المدونة النصية الرسمية المغلقة كما يقول. هذه الظروف في رأيه يجب أن تمحص بالنقد التاريخي. ويذكر على ذلك آية الكلالة مثالاً (وإن كان رجل يورث كلالة...). 

أمّا موقفه من الحديث، فيرى أركون ضرورة المراجعات الشاملة التي سوف تنعكس على أصول الدين وفروع الدين. لا أدري ما الضير في هذا الموقف؟ لقد توصل الشخ دراز في بحثه عن مصادر الإلزام الخلقي إلى أن الحديث النبوي يبين نماذج تطبيق القرآن، وأن جميع الأوامر النهائية لا تفرض تكليفًا نهائيا إلا إذا اشتملت على صفة الوحي. وهذا الرأي يبحث في منطقة أخطر من التي يدعو إليها أركون _ وهي المراجعة_ حيث يبحث في مسلمات علم أصول الفقه، وهي تراتبية الأدلة.

بيبليوجرافية محمد أركون

الإنسية العربية في القرن الرابع الهجري

كتبه بالفرنسية، 1970. 

الفكر العربي

ترجمة: عادل العوا. بيروت و باريس: دار منشورات عويدات، الطبعة الثالثة. 1985. (ر. ع.)

الطبعة الأولى بالعربية 1979.

الإسلام: أصالة وممارسة

تاريخية الفكر العربي الإسلامي

نشر بالفرنسية تحت عنوان: نقد العقل الإسلامي. باريس: دار ميزن نيف أي لاروز، 1984.

بيروت: مركز الإنماء القومي، 1986.

الفكر الإسلامي: قراءة علمية

بيروت: مركز الإنماء القومي، 1987.

الإسلام: الأخلاق والسياسة

الطبعة الأولى بالفرنسية: باريس: اليونسكو، 1986.  الطبعة الأولى بالعربية: بيروت: اليونسكو و مركز الإنماء القومي، 1990. ترجمة: هاشم صالح.

الفكر الإسلامي: نقد واجتهاد

ترجمة وتعليق: هاشم صالح. لندن وبيروت: دار الساقي، 1990. نشر بالفرنسية بعنوان: ( آفاق مشرعة على الإسلام) باريس: جاك غرانشيه، 1989.

العلمنة والدين: الإسلام، المسيحية، الغرب

ترجمة: هاشم صالح. بيروت: دار الساقي، الطبعة الأولى، 1990،  الطبعة الثانية، 1993. بحوث اجتماعية 4 

من الاجتهاد إلى نقد العقل الإسلامي

ترجمة: هاشم صالح. بيروت: دار الساقي، 1991. بحوث اجتماعية 11

من فيصل التفرقة إلى فصل المقال: أين هو الفكر الإسلامي المعاصر؟

ترجمة وتعليق: هاشم صالح. بيروت: دار الساقي، 1993

الإسلام أوروبا الغرب، رهانات المعنى وإرادات الهيمنة

ترجمة وإسهام: هاشم صالح. بيروت: دار الساقي، 1995

نزعة الأنسنة في الفكر العربي

بيروت: دار الساقي، 1990.

قضايا في نقد العقل الديني. كيف نفهم الإسلام اليوم؟

بيروت: دار الطلائع، 1998.

الفكر الأصولي واستحالة التأصيل: نحو تاريخ آخر للفكر الإسلامي

ترجمة وتعليق: هاشم صالح. بيروت: دار الساقي، 1999.

معارك من أجل الأنسنة في السياقات الإسلامية

2001

الأنسنة والإسلام: معارك فكرية وطروحات

من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني

2001

أين هو الفكر الإسلامي المعاصر؟

القرآن من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني

تاريخ الجماعات السرية

مفهوم الوحي: من أهل الكتاب إلى مجتمعات الكتاب

قراءات في القرآن

كتبه بالإنجليزية ومنشور في مجلة ألمانية. بريل 1988.

الأنسنة والإسلام: مدخل تاريخي نقدي

بيروت:دار الطليعة، 2010

نحو نقد العقل الإسلامي

بيروت: دار الطليعة، 2010 تأليف مشارك

الاستشراق بين دعاته ومعارضيه

ترجمة وإعداد: هاشم صالح. بيروت: دار الساقي، 1994.

الإسلام: الأمس والغد

نشر بالفرنسية 1987. باريس: منشورات بوشيه شاستيل.

تحدث فيه عن مفهوم الحداثة

ترجمة: علي المقلد. بيروت: دار التنوير،1983.

غناء شرقي أمريكي

كتب في 10 يونيو 2010

لم أدرك لوقت طويل من الزمن، ما للموسيقى من أثر سحري في الروح والنفس، أحب _مثل كثير من الناس_ الاستماع بين حين وآخر لمعزوفات ومقطوعات وأغنيات من هنا وهناك، ومنذ عدة أعوام أتاحت ساقية الصاوي في القاهرة، حفلا شهريًّا لعازف العود الرائع نصير شمة، والموسيقار عمر خيرت، والمغني الكبير علي الحجار، فحضرت كثيرًا منها، وطربت طربًا كبيرًا لنصير والحجار. 

و في 17 يوليو 2010 كنت على (موعد مفاجأة)، مع فرقة فنون الشرق الأوسط، القادمة من جامعة كاليفورنيا سانتا باربرا، من الولايات المتحدة الأمريكية. قدمت هذه الفرقة عروضها على المسرح المكشوف في دار الأوبرا المصرية، ذهبت لأحضر الحفلة بصحبة نفسي فقط ! جلست في الصفوف الخلفية، لازدحام الأمامية بالكثير من الأسر المصرية التي جاءت تحضر بصحبة أطفالها، فضلاً عن شباب وفتيات الجامعات. 

بدأت العروض بطرب لأم كلثوم ( قبل ما تشوفك عيني)، غنتها مغنية أمريكية !! ترتدي ثوبًا شرقيًّا أصيلاً. لا تستغرب إذا قلتُ لك  إنّ هذه هي المرة الأولى التي سمعت فيها هذه الأغنية لأم كلثوم !! وياللعجب إذا كنت قد سمعتها للمرة الأولى بصوت أمريكي يحاول جاهدًا تقليد صوت عربي أصيل غير تقليدي. أنصتُّ لصوت الأمريكية، وبدأت في الابتسام شيئًا فشيئًا، فقد أدركت بعد برهة ما بذلت هذه الأمريكية من جهد جهيد، ووقت طويل للتدريب، بدءًا من التدرب على مخارج الحروف العربية البادئة من الحلق والمنتهية بالشفتين، وحتى الأداء الغنائي غير العادي لأم كلثوم، مرورًا _بالطبع_ بتعلم مبادئ العربية، وحفظ كلمات الغناء العربي. بالطبع لم تكن جميع الحروف صحيحة، ولم يكن الأداء عالي الجودى، ولكن لم يمنع هذا أيَّا من الحاضرين من الطرب قليلاً أو كثيرًا. وهذه ليست هي الأغنية الوحيدة لأم كلثوم، فقد أدّت مغنية أخرى _ أمريكية كذلك_ أغنية (أنا في انتظارك) وقد تناهى صوت الثانية إلى أذني كما الأولى تقريبًا. 

الحقيقة لقد خضت خبرتين في آنٍ واحد، خبرة سماع أغاني مصرية أصيلة لأول مرة، وخبرة سماعها لأول مرة بأداء أمريكي !! كانت أول مرة أسمع أربع أغنيات لسيد درويش: (الحلوة دي قامت تعجن في البدرية) و (زوروني كل سنة مرة) و (طلعت من بيت أبوها)، (طلعت يا محلا نورها شمس الشموسة). 

وكانت أول مرة أتعرف بمحمد عبد المطلب، الذي غنوا له أغنية  (مين عذبك بتخلصه فيه)، وكذلك محمد الكحلاوي، الذي غنوا له أغنيتين: (لجل النبي، يارب توبة) وفريد الأطرش ( ما قالي وقلتله)، وفايزة أحمد ( والنبي يامة، غلطان يامّة) و(ماما زمانها جاية)، و سيد مكاوي ( الله الذي لا إله إلا هو)، وفيروز (سألوني الناس) وختمت الأغاني بأغنية ( زي الهوا) لعبد الحليم حافظ. 

و ما بين كل أغنية وأخرى، تُؤدّى رقصة من بلاد شرقية مختلفة، أدّتها سبع راقصات أمريكيات، تتفاوت أصولهن ، فراقصة من شرق آسيا، وأخرى شقراء ربما من البلاد الروسية، وثالثة تكادت قترب أصولها من العربية، وكلهن في العشرينيات من العمر، فيما عدا واحدة تخطو نحو الخمسين، اتضح فيما بعد أنّها مدربتهن. 

الرقصة الأولى هي الدبكة اللبنانية، والثانية كانت رقصة من أرمينيا، والثالثة هي الرقصة الصعيدية، و الرابعة هي الرقصة الخليجية، والخامسة هي الرقصة الفارسية. شاهدت هذه الأداءات من قبل، ولكن الأرميني والفارسي كانا جديدين عليّ تمامًا، وهما رقصتان رقيقتين جدًّا، جميع الحركات فيها بالأيدي والأرجل والإيماءات، لا يوجد فيها أي خدش للحياء، بل على العكس تشعرك بالسمو والرقي، وكأنك انتقلت فجأة إلى عالم الجواري والقيان ! 

انتهى الحفل بتصفيق كبير للأوركسترا الأمريكية الشرقية، بعد أن أدّى المايسترو عزف الناي الصعيدي الشادي، صفق الجميع لهؤلاء الأمريكيين الذين جاؤوا إلينا يقدمون لنا فنوننا الغنائية الحديثة التي لم يزد عمر بعض أغانيها عن أربعين عامًا. وظلّت علامات التساؤل تتراقص أمام عينيّ، بحثًا عن إجابة، تفسر لي لماذا يدرس الأمريكيون الشرق الأوسط في كل شيء ؟ حتى أغاني سيد درويش، والرقص الأرميني ؟ بل ويستثمرون فيه من الموارد، ويخرجون من المتخصصين، ما يجعلهم ينافسوننا في أصالتنا، ويتحدون كل الصعوبات، ويقتحمون كل العقبات، لإنشاء أقسام تدرس حتّى فنون الشرق الأوسط ؟! ربما استطعت إقناع نفسي بعد تفكير أنّ أمريكا تريد أن تجمع الدنيا كلها على أرضها، لتغدو أمريكا العالم كله، ولتعمل جامعاتها على أن تكون بؤر بحثية تفهم كل شيء عن أي شيء في العالم، ماضيه وحاضره ومستقبله !  وهل سيكون ذلك في سبيل قيمة المعرفة، أم قوة السياسة، أم شيء ثالث، سؤال آخر يحتاج إلى تفكير وبحث !

أول مرّة

كتب في 19 سبتمبر 2010

عندما التقته أول مرة، شعرت أنّها في حضرة رجل حياتها...

رجت أن تكون امرأة حياته، ولكنّه تردّد... وفكّر يمنةً ويسرة، ثمّ أرجأ القرار... فأخذتها أمواج الرياح وتقاذفتها في خضمّ الحياة...

حينما كنتُ مع آخر... كنتُ معه ظاهرًا ...وكنتَ أنت تسكن باطن روحي وأنفاسي، تناسيتك ووضعتك في غرفة مغلقة في باطن تلك الروح حتّى أنساك، فلم أعد لك ولم تعد لي...وحين أطلقتني الرياح مرّة أخرى، كنت أنت مع أخرى ثمّ أخرى ثمّ أخرى، وأرسيتَ قاربك عند من أبحر القارب باتجاهها... وحين رسا، عدتَ فأبحرت من جديد ... وظللتَ تبحر وتبحر وتبحر...
(كتب هذا النص في تجربة حب من طرف واحد) 

مفهوم الصحة المتكاملة عند د. زهيرة عابدين

كتب في 3 أغسطس 2008
نش سابقًا في أون إسلام

ارتبط اسم "أم الأطباء المصريّين: زهيرة عابدين" بمرض روماتيزم القلب في الأوساط الطبيّة والاجتماعيّة، المحليّة والعالميّة، حيث تمثّل أم الأطباء منعطفًا محوريًّا هامًّا في تاريخ مرض روماتيزم القلب في مصر؛ ليس فقط  لنجاحها في محاربة الوباء وخفض نسبته إلى 4% فقط بعد عشرين عامًا من العمل المتواصل، وإنما لتطبيقها مفهوم "الصحة الشاملة" في أسلوب علاجه ومكافحته، وقد شهدت الأوساط الطبية العالمية والمحلية على نجاحها في  مكافحة المرض في  وسط اجتماعي وبيئي تندر فيه الموارد، وتعجز فيه  الجهات الرسميّة عن التكفل بمسئولية صحة الفرد والمجتمع. 

ويجدر التعرض في هذه المقدمة لشيء من تاريخ المرض محليًّا وعالميًّا؛ للوقوف على التغير في منحنى الإصابة به، ففي الحقبة الأولى من القرن العشرين تصَدَّر مرض روماتيزم القلب قائمة أمراض الطفولة الهامة عالميًّا، ومع حلول منتصف القرن تغيرت صورة المرض في أوروبا والولايات المتحدة، حيث انخفضت نسبة الإصابة بروماتيزم القلب إلى أقل من الربع،  وانخفضت نسبة الوفيات من روماتيزم القلب إلى أقل من 1/20 حسب إحصائيات عام 1961م.( )

وفي نفس الزمان الذي نجحت فيه  تلك البلاد في محاربة المرض والقضاء عليه قضاءً مبرمًا، كان المرض مايزال وباءً منتشرًا في مصر، حيث كشفت البحوث الإحصائيّة التي أجرتها د.زهيرة عابدين في نهاية الخمسينيات الحجم الحقيقي للمشكلة في مصر، حيث تبين أن مرض روماتيزم القلب هو أكثر الأمراض المزمنة انتشارًا في الأطفال فوق الخامسة، كما أنه السبب الأول للوفاة بين الأمراض المزمنة في الأطفال بين الخامسة والخامسة عشرة، و تقدر عدد الحالات الحادة سنويًا في القاهرة وحدها بحوالي خمسة آلاف حالة مقابل مائة حالة في شمال أوروبا كلها. أما نسبة الحالات المتقدمة وحالات هبوط القلب فقد فاقت أربعة أضعاف مثيلاتها من الحالات التي قامت د.زهيرة بدراستها بمعهد تابلو للروماتيزم بانجلترا. ( ) 

تلك كانت حقيقة المرض في المجتمع المصري في نهاية الخمسينيّات كما درستها د.زهيرة عابدين، وكما تحدتها في صورتها القاتمة المظلمة، وأمام هذا التحدي الكبير كانت د.زهيرة تملك من العدة العلمية والبحثية والاجتماعية بالإضافة للمواهب الإدارية و الشخصية والنفسية ما أهلها لقبول هذا التحدي والتغلب عليه بجدارة وقوة. 

السياق الاجتماعي لمرض روماتيزم القلب

يعد مرض روماتيزم القلب من الأمراض التي يمكن تفسير حدوثها بمُرَكَّبٍ من الأسباب البيولوجية والوراثية والاجتماعية، بحيث لا يمكن حدوث المرض إذا انفرد أحد هذه الأسباب دون الآخر. فإذا أصيب طفل ذواستعداد وراثي بعدوى ميكروب سبحي خاص يدعى (streptococcus viridans ) فإن هذين السبيين لا يؤديان بالضرورة إلى الإصابة بمرض روماتيزم القلب بل لابد من توفر سبب ثالث، وهو الوسط الاجتماعي الذي يهيِّء البيئة المناسبة لنشاط الميكروب السبحي في جسم الطفل، لتتضافر الأسباب الثلاثة وتتشابك وتؤدي مجتمعة للإصابة بمرض روماتيزم القلب.

ويمكن وصف البيئة التي تهيء للميكروب السبحي الاستيطان والانتشار، بأنها بيئة ذات بيوت متلاصقة، رديئة التهوية، مكتظة بساكنين لا يملكون الحد الأدنى للمعيشة بالإضافة لانخفاض المستوى الثقافي ومستوى الوعي الصحي، ففي بحث أُجري في أواخر الخمسينيات بلغ متوسط ما يخص الفرد في أكثر من 60% من الحالات المترددة على عيادة مستشفى أبو الريش أقل من خمسة قروش يوميًّا، كما تبين أن أكثر من نصف الحالات تعيش بمعدل خمسة إلى سبعة أفراد في الحجرة الواحدة. ( )

أم الأطباء ومرض روماتيزم القلب

بدايات الاهتمام

تخرجت د.زهيرة عابدين في كلية الطب العام 1943م، وأثناء عملها كطبيب امتياز في  مستشفى أبو الريش الجامعي، لاحظت انتشار مرض روماتيزم القلب بين الأطفال، فدفعها ذلك لاختيار هذا الاختصاص، تقول:"وحينئذ بيَّتُ العزم على أن أعمل شيئًا، وتوجهت إلى الله سائلة إياه العون والتوفيق"( ).

وفي العام 1945 عادت د.زهيرة عابدين من انجلترا برفقة أسرتها حاملةً درجة عضوية الكلية الملكية البريطانية، لتُعين كمدرسٍ مساعدٍ في مستشفى أبو الريش، حيث لاحظت استمرار تضخم مشكلة انتشار مرض روماتيزم القلب، وحين أتيحت للدكتورة زهيرة  فرصة السفر لانجلترا ثانيةً، التحقت بمعهد تابلو للروماتيزم لدراسة أمراض القلب في الأطفال، حيث كرست جهدها لهذا المرض، ودرسته على المستوى البحثي والإكلينيكي والاجتماعي،  واطّلعت د.زهيرة على خطط مكافحة المرض و القضاء عليه في انجلترا وغيرها من الدول الأوروبية، حتى اكتملت لديها "خطة عمل" آلت على نفسها الالتزام بها حين عودتها لوطنها.

عادت د.زهيرة عابدين إلى أرض الوطن أواخر عام 1956م، تفكر كيف تساعد هؤلاء الأطفال وكيف تنجو بهم من الموت وتعطيهم الحق في حياة صحية كريمة، وبدأت زهيرة عابدين تخطو أول خطوة في وضع معارفها العلمية و البحثية التي تلقتها وخَبِرَتها موضع التنفيذ، وقد أعانها على ذلك ما امتازت به من تكوين نفسي وروحي متين، وشخصيَّة قوية صلبة، ودافعيَّة للعمل والإنجاز والجهاد المتواصل؛ هيأها لتحمل رسالة النهوض بفئة هي أضعف فئات المجتمع وهي ثروته المستقبلية في نفس الوقت.

وحدة روماتيزم القلب في مستشفى أبو الريش

بدأت د.زهيرة أول خطوة في هذا السبيل بإنشاء عيادة خاصة بمرض روماتيزم القلب، تَكون فريق العمل فيها من د.زهيرة وطبيب امتياز واحد فقط. وملحق بالعيادة عشرة أسِرَّة داخلية لحجز الأطفال المرضى ذوي الحالات المتأخرة.

 سار أسلوب العلاج الذي اتبعته د.زهيرة في ثلاث محاور رئيسة:

1. الفحص الإكلينيكي:

الاهتمام بالفحص الدقيق والتشخيص السليم، ووصف العلاج اللازم وحجز الحالات المتأخرة في المستشفى.

2. التثقيف الصحي.

يهدف التثقيف الصحي( ) إلى التشخيص المبكر والعلاج والوقاية من الأمراض، وتزداد أهميته في الأمراض المزمنة التي ينتج عنها نسبة عالية من الوفيات والإعاقات مثل مرض روماتيزم القلب. أدخلت زهيرة عابدين مفهوم التثقيف الصحي في برنامجها العلاجي لمرض روماتيزم القلب، فكانت تجتمع بأمهات الأطفال مرة واحدة في الأسبوع تشرح لهن كيفية التعامل مع المرض في أحواله المختلفة، وتحرك فيهن الدافعية للمشاركة الفعالة والإيجابية في متابعة عملية العلاج والتفاعل مع الطبيب والمؤسسة الصحية للوصول لأفضل نتائج العلاج.

     ويجدر بالذكر أن استخدام مفهوم التثقيف الصحي في برامج الرعاية الصحية والعلاج مما تفتقده أنظمة المؤسسات الصحية في مصر الرسمية والأهلية والاستثمارية على السواء، وتهتم به المؤسسات الصحية في الغرب، ولاشك أن إدخال هذا المفهوم في برامج الوقاية والعلاج له بالغ الأثر على اقتصاديات واجتماعيات الطب والصحة في البلاد النامية على وجه الخصوص.    

3. البحث العلمي.    

     بعد مرور عام من العمل في وحدة أمراض روماتيزم القلب في مشفى أبو الريش مدة عام، أجرت د.زهيرة عدة أبحاث علمية إحصائية تكشفت عن الحقائق التي سبق الإشارة إليها في المقدمة.

     ويُعد إدخال أسلوب البحث العلمي في متابعة العلاج والتحقق من نتائجه أحد أسباب نجاح د.زهيرة في مكافحة مرض روماتيزم القلب، كما يُعد تفردًا لها في المجال الطبي العلمي، مقارنةً بالمؤسسة الصحية الرسمية التي لا تعتمد أسلوب البحث العلمي في طرائق العلاج في ظل ظروف ضعف التدريب البحثي في نظام التعليم الطبي وقلة موارد البحث العلمي وتكاليفه العالية.

جمعية أصدقاء مرضى روماتيزم القلب: الفكرة و البذرة والتنفيذ.

 ونتيجة للحقائق التي كشفتها الأبحاث الإحصائية اتضح أن العلاج الخارجي الذي تقدمه العيادة لا يجدي كثيرًا في تحقيق الشفاء، ولذلك حاولت د.زهيرة إنشاء مستشفى جامعي خاص لأمراض روماتيزم القلب للأطفال، ولكن لم يتحقق حلمها بذلك، فقررت بذل جهدها وجهادها في مكافحة المرض من خلال العمل الطوعي، وفكرت في إنشاء جمعية خيرية لمكافحة المرض، وما إن تجمع لديها مبلغ لا يتجاوز 700 جنيه حتى اتخذت قرارًا جريئًا وشجاعًا بافتتاح الجمعية في فيلا صغيرة في موقع جميل على سفح الهرم، حيث افتتحها السيد محمد توفيق عبد الفتاح وزير الشئون الاجتماعية رسميًّا في يوليو 1959م، ونالت الجمعية بعد ذلك الكثير من التبرعات الصادقة من أهل الخير كما تلقت عونًا وتأييدا من وزير الشئون الاجتماعية ومحافظ الجيزة. 

جمعية أصدقاء مرضى روماتيزم القلب للأطفال:الرؤية والأهداف والبرنامج

الرؤية والمفهوم

    رسمت د.زهيرة أسلوب العمل في الجمعية على أساس رؤية كلية ومتكاملة للصحة والمرض، فلم ترَ المرض كجزء منفصل عن بيئته، ولم ترَ مهمة الطبيب علاج ذاك الجزء المنفصل فقط، وإنما رأت المرض جزءًا بيولوجيًّا من كلٍّ بيئيّ ومن كل إنسانيٍّ كذلك، فأدخلت في برنامج الجمعية  العلاجي والوقائي والتأهيلي الأبعاد الاجتماعية والنفسية والثقافية والدينية والتربوية في تناغم  واتساق وواقعية كذلك.

كما رأت د.زهيرة أن حقل الطب الاجتماعي مكملٌ لحقل طب الأطفال، وإليها يعود السبق في إدخال مفهوم الطب الاجتماعي إلى المجال الطبي في مصر، وجعله مفهومًا حيًّا في تجربة مركز روماتيزم القلب في الهرم، حيث ترى د.زهيرة أن دور الطبيب لا يقتصر فقط على علاج الأمراض المختلفة إنما يتعداه للوقاية من الظروف الدافعة لهذه الأمراض، والاهتمام بمعرفة المشاكل الصحية الموجودة في البيئة والتخطيط للقضاء عليها، وقد بذلت د.زهيرة مجهودات كبيرة لتدعيم هذا الاتجاه عمليًّا في مؤسساتها الصحية وبين تلاميذها والعاملين معها في الحقل الطبي حتى أصبحت ذات مدرسة علمية متميزة( ) و نالت لقب "أستاذ كرسي طب المجتمع" تقديرًا لجهودها.

الأهداف

وحسب هذه الرؤية الصحية الاجتماعية، تحددت أهداف الجمعية وخطة العمل للقضاء على المرض والبرنامج العلاجي والوقائي والتأهيلي للجمعية كالتالي:

- أهداف علاجية: علاج الأطفال المصابين بروماتيزم القلب، والقيام بأبحاث علمية في هذا الميدان. 

- أهداف وقائية: مكافحة مرض روماتيزم القلب بشتى الأساليب (تثقيف – رعاية – علاج وقائي) من خلال برنامج يشمل جمهورية مصر العربية كلها.

- أهداف اجتماعية: تأهيل مهني للمصابين بعاهات قلبية، ورعاية الطلبة المحتاجين لتمكينهم من الاستمرار في الدراسة. 

- أهداف تعليمية: إنشاء مدرسة للتمريض والخدمة الاجتماعية الطبية.( )

البرنامج

وضعت د.زهيرة خطة شاملة للقضاء على مرض روماتيزم القلب في مصركما كانت تطمح، والخطة تشمل وسائل تخص الدولة ووسائل تخص الجمعيات ووسائل تخص الأسرة كما هو موضح بالتالي:

وسائل تخص الدولة:

• توفير السكن الصحي، والرقابة الشديدة على تهوية أماكن التجمع.

• زيادة الوعي الصحي بالمرض من خلال المناهج الدراسية وطرق الإعلام. 

• تشجيع الجمعيات والهيئات الخاصة التي تخدم في هذا السبيل.

وسائل تخص الجمعيات:

• التوسع في نشر عيادات الفحص والعلاج, وإعطاء الحقن وتتبع المرض.

• توفير الوحدات والمستشفيات المتخصصة للعلاج الداخلي.

• تدريب أكبر عدد ممكن من الأطباء والممرضات في هذا الاختصاص.

• نشر الوعي الصحي بين أهالي المرضى.

وسائل تخص الأم والأسرة:

• حسن التهوية  وتشجيع الأطفال على ممارسة الرياضة والمسارعة بمشاورة الطبيب عند حدوث العوارض الأولى للمرض. 

جمعية أصدقاء مرضى روماتيزم القلب في عشر سنوات:التوسع في الإنشاءات      والأنشطة:تحقيق الرؤية وتجسيد المفهوم: من علاج المرض إلى بناء الإنسان.

سرعان ما استطاعت د.زهيرة عابدين_بتوفيق الله وعون المخلصين_ تحقيق رؤيتها في الرعاية الصحية المتكاملة للمريض وأسرته على أرض الواقع. وشملت هذه الرعاية مراحل ماقبل المرض ( الوقاية) ومراحل المرض (العلاج والنقاهة) ومراحل مابعد المرض ( التأهيل والتعليم والتثقيف والتدريب المهني) بالإضافة لإدخال مفاهيم الصحة النفسية والاجتماعية والأبعاد التربوية والأخلاقية والدينية  في كل هذه المراحل، وتدريب فريق العمل كله على أسس ومفاهيم هذه المدرسة الطبية الإنسانية الاجتماعية. 

وبتطبيق هذه الرؤية المتكاملة استطاعات د.زهيرة الارتقاء بمستوى خدمة المؤسسة الصحية من مجرد علاج مرض إلى بناء إنسان متكامل فاعل في مجتمعه.

تجسدت رؤية ومدرسة د.زهيرة في توسعات الإنشاءات والمباني وتوسعات الأنشطة والبرامج العلاجية والتأهيلية، حيث نمت الجمعية خلال عشر سنوات من فيلا صغيرة تتسع لخمسة وعشرين سريرًا، إلى مبنى كبير يتسع لمائتين وأربعين سريرًا، تتم فيه مراحل الرعاية الصحية (العلاج _ النقاهة _العمليات) ملحق به:

• معامل التشخيص السريرية الكيميائية والبكتيرية: تقوم بالوظائف التشخيصية بالإضافة لمهام البحث العلمي.

• القسم الاجتماعي: ووظائفه: الرعاية الاجتماعية والتوعية الدينية والصحة النفسية والترفيه.

• مدرسة دارالشفاء.

• أقسام التدريب المهني.

• بازار مركز القلب.

تحقق الهدف ونجاح النموذج

وفي خلال عشرين عامًا من العمل المتواصل في تنفيذ برنامج الرعاية المتكاملة، أسفرت جهود الجمعية في مكافحة المرض وخفض نسبة الحدوث من 67% إلى 4% فقط.كما أسفرت عن نجاح نموذج الرعاية المتكاملة للمريض، وعلاج المجتمع، وإمكانية تفعيله في المجتمع المصري في ظل الإمكانيات الحالية لبلادنا من حيث النواحي الاقتصادية والثقافية والعلمية والفنية. 

إن نجاح نموذج د.زهيرة عابدين يكمن في قدرة د.زهيرة على الخروج بمفاهيم الصحة الشاملة والرعاية المتكاملة من دائرة الأكاديميا المتخصصة في غرف المؤتمرات المغلقة إلى  تركيبية المجتمع بكل مشاكله البسيطة والمعقدة، وكل أبعاده الثقافية والاجتماعية والاقتصادية لتنهض به مما هو واقع فيه إلى مستوى يقترب من الصورة المثالية.